نكير

نكير هو ثاني الملَكين اللذين يمتحنان الميت في قبره، ولاسمه خاصّية لا يملكها اسم رفيقه: إنه لفظ قرآني. يرد نكير في القرآن خاتمةً لتحذير، في قوله «فكيف كان نكير»، يذكّر الله به بما فعله بالأمم التي كذّبت أنبياءها. وهو في ذلك الموضع لا يدل على أحد، بل يدل على فعل إلهي، أي الإنكار الشديد لما صنعه الناس. ومعجم هيوز يترجم اسم الملَك على هذا النحو بعينه: «المنكِر».

فاللفظ إذن قرآني والملَك ليس كذلك. والقرآن ليس بحاجة إلى تسمية أيّ منهما؛ الذي يسمّيهما هو الترمذي، وفي حديث واحد لا غير. ويضيف التقليد الشيعي ما يفسّر لماذا هما اسمان لا سيرتان: منكر ونكير ليسا اسمَي عَلَم، بل اسما ما يجري. فإذا أقبل الملَكان نفسهما على من أحسن الجواب سمّاهما ذلك التقليد بشيرًا ومبشِّرًا، أي المخبِر والمبشِّر بالخير، لأنهما يحضران بوجه حسن.

وهذه اللفتة أثمن من أي توزيع للوظائف: فالأسماء تصف اللقاء لا الأشخاص. والميت الذي يرى نكيرًا والذي يرى مبشِّرًا لا يريان ملَكين مختلفين، بل الزيارة نفسها بحسب ما أجاب.

البرزخ هو الاسم القرآني لتلك المدّة. ومعنى الكلمة برزخ أو حاجز، وترد في السورة الثالثة والعشرين، الآية المائة: ومن وراء الموتى برزخ إلى يوم يُبعثون، ولذلك لا يرجع أحد. وتلك هي المدّة التي يسري فيها ما تقرّر في القبر.

أما ما يلي الجواب فيرويه حديث البراء بن عازب. فمن أحسن الجواب فُسِح له في قبره وفُتح له باب إلى الجنّة، فيأتيه من رَوحها وطيبها. ومن لم يُجب ضاق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه، وفُتح له باب إلى النار، فيأتيه من حرّها وسمومها. وليس هذا ولا ذاك بالحكم؛ إنما هو تعجيل، ويدوم ما دامت المدّة.

وقد أفرد ابن قيّم الجوزية لتلك المدّة كتابًا كاملًا في القرن الرابع عشر، هو كتاب الروح، ولا يزال أوفى المصنفات الكلاسيكية تفصيلًا فيما يجري للروح بين الدفن والبعث. وفي مقابل ذلك كله يضع التقليد شيئًا بالغ الصغر بالغ المادّية: مرّ النبي بقبرين يُعذَّب صاحباهما، فشقّ جريدة خضراء نصفين وغرس في كل قبر نصفًا، وقال لعله يُخفَّف عنهما ما لم تيبس الجريدتان.

عذاب القبر ليس هو النار. فجهنّم مكان آخر، ولها حارسها الخاص مالك، ولا يُدخَل إليها إلا بعد الحساب؛ وما يتولّاه نكير سابق على ذلك كله ولا يقضي في شيء قضاءً نهائيًّا. والخلط بين الأمرين يحوّل مدّةً فاصلة إلى إدانة، ويُفرغ سائر عقيدة الآخرة في الإسلام من معناها، وهي تضع الحساب بعد ذلك بكثير.

والدليل على أنه ليس نهائيًّا هو الجريدة الخضراء نفسها. فإن كان عذاب القبر يُخفَّف لأن جريدتين ما زالتا رطبتين، فليس هو حكمًا بل حال. وللسبب نفسه يقرّ التقليد بأن دعاء الأحياء يبلغ الميت في تلك الحال، وهو ما لا يقوله أحد عن النار.

ونكير ليس شيطانًا. فهو ليس من المتمرّدين ولا من الساقطين، ولا يغوي أحدًا، ولا إرادة له في الأمر: يسأل ما أُمر بأن يسأله، ويفعل ما يقتضيه الجواب. وإنما جاء اسمه على وقع العقوبة لأنه حرفيًّا اللفظ الذي يسمّي به القرآن العقوبة؛ والملَك الذي يحمله موظّف من موظّفي المدّة، لا صاحبها.