ダネル

ダネルは一つの名簿の中に登場する。エノク書のもっとも古い部分である『見張りの者たちの書』は、二百の天使が地に降りたと語り、六章七節でその頭たちの名を挙げる。「サミアザズ、その頭、アラキバ、ラメエル、コカビエル、タミエル、ラミエル、ダネル、エゼケエル、バラキヤル、アサエル、アルマロス、バタレル、アナネル、ザキエル、サムサペエル、サタレル、トゥレル、ヨムヤエル、サリエル」。そして次の節がこう結ぶ。「これらが十人隊の頭たちである」。ダネルはその七番目であり、この位置こそが本文の与えるほぼすべてである。今日も読まれる英訳を定めたR・H・チャールズ自身が、この名簿は不完全だと注記している。トゥレルのあとで一名が失われており、読める十九名は本来二十名であるはずだ、と。名の意味は明快である。ダン・エルは「裁く」を意味するセム語の語根と神を表す要素エルから成り、「エルは裁く」あるいは「神はわが裁き手」を意味する。コカビエル（「神の星」）やバラキヤル（「神の稲妻」）やザキエルを生んだのと同じ工房の産物であって、この天使が裁判の職にあった証拠ではない。ずっとのち、『たとえの書』と呼ばれる部分にも天使たちの名簿が現れ、そこでも彼は七番目に、ダンヤルとして立っている。チャールズは対照表の同じ枠に二つの綴りを並べた。二つの手で書かれた、同一の存在なのである。

『見張りの者たちの書』でもっともよく引かれるのは、禁じられた知の分配である。頭たちはそれぞれ、人が知るべきでなかった何かを教える。エノク書八章三節は一人ずつ数え上げる。「サミアザは呪文と草根の採り方を、アルマロスは呪文の解き方を、バラキヤルは占星術を、コカベルは星座を、エゼケエルは雲の知識を、アラキエルは地のしるしを、シャムシエルは日のしるしを、サリエルは月の運行を教えた」。ダネルはいない。この節にも、章の残りにも現れない。エノク書第八章は、彼の名を一度も口にしないのである。これははっきり言っておくに値する。世に流れているのは逆だからだ。事典や解説記事は彼に「日のしるし」を帰するが、チャールズ訳ではそれはシャムシエルのものである。占星術を与える説もあるが、それはバラキヤルのもの。月の運行を与える説もあるが、それはサリエルのものだ。こうした帰属が生じるのは、エノク書の写本が互いに一致せず、ある異本が知を別様に配分しているからである。しかしチャールズが定めた本文に読まれるのは、いま引いたとおりであり、そこでダネルは何も教えない。その帰結は、百科事典には扱いにくく、読者には誠実な存在である。伝記を持つ見張りの者もいる。武器の鍛え方と瞼の化粧を教えるアザゼル、盟約を持ちかけるセミャザ。そして、名と役職しかない見張りの者もいる。ダネルは後者だ。彼について語られる残りのすべては、別のダネルたちから来ている。

本文が彼に固有の行いを与えていないからといって、物語がないわけではない。物語はまるごとある。ただし複数形で、である。エノク書が二百人について語ることのすべてが、所属によって彼のものとなる。冒頭の場面はおそろしく簡素だ。天使たちは人の子らの娘が美しいのを見て、互いに言う。妻をめとり、子をもうけようではないか、と。頭であるセミャザは、きわめて具体的なことを恐れ、それを口に出す。ほかの者が思いとどまり、この大きな罪の責めを自分ひとりが負うことになりはしないか、と。彼らが見いだした解決策が、相互の誓いだった。「彼らは総勢二百人であり、ヤレドの日々にヘルモン山の頂に降った。そしてその山をヘルモンと呼んだ。彼らがその上で誓い、互いに呪いをもって身を縛ったからである」——エノク書六章六節。ダネルはそこで、ほかの者たちとともに誓う。その瞬間から、彼の運命はもはや彼のものではない。位階もまた彼を際立たせない。名簿の十九名は「十人隊の頭」、すなわち二百人のうち十人を指揮する中間の士官である。それは呪力の階梯ではなく、組織の階梯だ。そしてもっとも誠実な読み方は、もっとも居心地の悪い読み方でもある。見張りの者たちの堕落は、この本文では巨人族の反乱としてではなく、指揮系統を備えた一個の作戦として語られているのだ。ダネルはその指揮官の一人である。このあと起こること——女たち、巨人たち、判決——は、残る百九十九人とまったく同じように彼にも起こる。

この見張りの者について語られる余分のほとんどは、同じ名を持つ別の人物たちから来ている。ひとつずつ切り分けておくのがよい。第一はウガリトのダネル、紀元前十四世紀の粘土板に記された『アクハト物語』の主人公である。神々に子を乞い、授かり、女神アナトが弓のために殺させたことでその子を失う男だ。粘土板は彼について、門のかたわら、樹の下に座して「やもめの訴えを裁き、みなしごの争いを裁定する」と語る。その名もまた「エルは裁く」を意味する。第二は、エゼキエルがノアとヨブと並べて義の模範として二度名を挙げ、三度目にはティルスの君主に向かって「見よ、あなたはダニエルよりも賢い」と言うときのダニエルである。学者の多数は、このエゼキエルのダニエルを『ダニエル書』の主人公ではなくウガリトの人物と同一視する。ただしこの同定には異論もある。第三は『ヨベル書』に現れる人間のダネルで、エノクの伯父にして義父である。そして第四が、この見張りの者だ。肝心なのは「ないもの」である。古代の史料も研究も、この見張りの者をウガリトの王とも、エゼキエルの裁き手とも、エノクの義父とも結びつけてはいない。一致は謎でも何でもなく説明がつく。「エルは裁く」は北西セム語でもっともありふれた名の一つだったからだ。ある記事がこの天使にウガリトの司法的知恵や、エゼキエルが称える義を帰するとき、それは伝承を要約しているのではない。別々の四人の紳士を一人に縫い合わせているのである。