コカビエル

コカビエルの名はヘブライ語のコーカーブ（星）とエール（神）から成り、『第一エノク書』のうち最も古い層である「見張りの天使の書」に初めて現れる。そこでの彼は反逆の首領ではない。ほとんどの紹介がそう書くにもかかわらず、6:7の名簿では四番目、セムヤザ・アラキエル・ラメエルに次ぐ位置にあり、降った二百人をそれぞれ十人ずつ率いた「十人の長」の一人にすぎない。首領はセムヤザであり、コカビエルが率いたのは十人である。

降下の時はヤレドの世、場所はヘルモン山の頂とされる。降りるに先立って二百人は互いに呪いをかけ合い、途中で引き返さぬよう縛り合った。その理由は具体的である。罰が下ったとき自分だけが責めを負わされるのではないか、とセムヤザが恐れたのだ。誓いは厳粛な儀礼ではなく共犯者どうしの保険であり、コカビエルはそれを立てた者の一人である。

彼が何を教えたかは8:3に正確に記されており、ここは急がずに読むべきである。この節は禁じられた知識を複数の見張りの天使に振り分けている。占星術はバラキエル、地の徴はアラキエル、月の運行はサリエル、雲の知識はエゼケエルに帰される。そしてコカビエルに帰されるのは星座である。夜空の形を読む術を教えることと、そこに運命を占う術を教えることは別であり、本文は二人の別々の天使を挙げることでその区別を保っている。

『エノク書』はコカビエルの姿を描かない。背丈も、翼の色も、手にする武器も記さない。見張りの天使たちが本文に入ってくるのは、誓ったこと・教えたこと・受けた罰によってであり、見た目によってではない。彼のいかなる肖像も、この項目に添えられたものを含めて、後世の図像であり、眺める前にそれを知っておくのがよい。

その代わりに存在し、鎧よりもはるかに興味深いのが、彼の職務の記述である。天の宮殿を論じるヘブライ語の書『第三エノク書』は、目に見える天を治める君たちを一人ずつ数え上げ、コクビエルに至ってこう述べる。彼はすべての遊星の上に立てられ、その配下には三十六万五千の万を数える奉仕の天使があり、星々を天蓋の一区画から別の区画へと運ぶ役を負っている、と（17:7）。

これは戦の絵ではなく行政の絵である。天の帳簿をつける最高位の官吏がおり、その命令下には、星を軌道に沿って押し進めるという一事だけのために想像を絶する官僚機構が働いている。史料が支えているのはこの姿であり、翼ある戦士よりもはるかに奇妙である。星の光の鎧をまとい、死んだ星から鍛えた槍を持つ巨大な天使という図柄は、二つのエノク書のどちらにも由来しない。近年の創作であり、その年代は「堕ちたるコカビエル」の項目で扱う。

同じ一つの名が、両立しない二つの姿を支えている。そしてそのどちらも写し間違いではない。「見張りの天使の書」に始まる黙示文学の系統では、コカビエルは反逆者である。ヘルモンで誓い、降り、教えてはならぬことを教え、二百人に下る判決を分かち合う。ところが後代のヘブライ神秘思想、すなわち『第三エノク書』の系統では、同じコクビエルが持ち場にとどまり、聖なるまま、万を数える配下とともに星々を治めている。そこには堕落の場面が一つもない。要するに彼は一度も堕ちていないのである。二つの文書は調和せず、両者を折り合わせようとした古代の試みも伝わっていない。

当典では、黙示文学の側の姿を二つの項目に分けている。この項目が語るのは、まだ見張りの天使であるあいだの彼である。星々の君であり、長たちの四番目であり、頂で誓う者である。その後に起きたこと、すなわち判決と、ミカエルの鎖と、七十代という期限は、「堕ちたるコカビエル」の項目で語られる。

この名が外典と秘教文献のなかにしか生き残らなかったことには、歴史的な理由がある。七四五年、ローマで教皇ザカリアスのもとに開かれた教会会議は、聖書に由来しない名で天使を呼び求めることを断罪し、崇敬を聖書が挙げる三者、すなわちミカエル・ガブリエル・ラファエルに限った。以後、固有の名をもつ天の君たちはキリスト教の礼拝の外に置かれた。コカビエルもその一人であり、だからこそ彼の足跡は典礼ではなく、書き写された写本のなかにたどられる。