Адам

Бытие 2:7 рассказывает, что Бог слепил Адама из праха земли и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и сам текст играет словами: адам, «человек», созвучно адама, «возделанная земля». Чтение, будто этот прах был красным, позднее и рождается из смешения адама с адом, «красный», — это другой корень. Раньше, в Бытии 1:26-27, человечество явлено сотворённым «по образу Божьему», мужчиной и женщиной, и лишь в 2:21-22 рассказано о создании Евы из его ребра, пока он спит. Коран рассказывает творение с иным материалом и иным упором: Бог лепит Адама из сухой глины, звенящей, как гончарное изделие (аль-Хиджр 15:26-29), учит его именам всех вещей как доказательству знания, которого нет у ангелов, и велит им пасть перед ним ниц; все повинуются, кроме Иблиса, который отказывается, ссылаясь на то, что создан из огня, а не из глины (аль-Бакара 2:30-39). Во всех трёх традициях Адам не рождается, а делается, и именно это отличие делает его точкой отсчёта для всего человечества.

Библейский текст его не описывает, поэтому всякий портрет Адама появляется позже. Раввинистические предания увеличивают его до космических размеров: Талмуд (Санхедрин 38b) говорит, что вначале он простирался от одного края мира до другого, а после греха был уменьшен до ста локтей. Обычно цитируемая цифра в шестьдесят локтей не талмудическая, а исламский хадис, приведённый аль-Бухари, и смешивать их не следует. Каббала уводит эту мысль в другую сторону с Адамом Кадмоном, первочеловеком, чей облик вмещает всё развёртывание сфирот и служит мостом между божественным и материальным. Из той же среды происходит часто цитируемое соответствие: двести сорок восемь членов человеческого тела сопоставляются с двумястами сорока восемью предписаниями Торы, а триста шестьдесят пять сухожилий — с тремястами шестьюдесятью пятью запретами, всего шестьсот тринадцать. В христианском искусстве Адам — молодой нагой мужчина в саду, и опознают его не по лицу, а по тому, что рядом: дерево познания добра и зла, змей и плод, который западная иконография превратила в яблоко из-за латинской игры слов: слово со значением «зло» и слово со значением «яблоко» пишутся там одинаково.

Адаму не поклоняются ни в одной из трёх религий: его роль объяснительная. Иудаизм читает его прежде всего через мидраш, который представляет его первым, кто получил учение, и толкует разрыв между Бытием 4 и 5:3 как разлуку с Евой длиной в сто тридцать лет после гибели Авеля. Христианство делает его половиной пары: Павел противопоставляет ему Христа как «последнего Адама» и превращает его падение в причину, по которой нужно искупление (Рим 5:12-21; 1 Кор 15:45). Ислам считает его первым пророком, называет около двадцати пяти раз в Коране и связывает его сотворение с пятницей, днём собрания. На пересечении суфизма и каббалы рождается третье прочтение — совершенного человека: аль-инсан аль-камиль по-арабски, мысль о том, что существует полный человеческий образец, испорченными списками которого мы все являемся и к которому стремится вернуться духовный путь. На месте же единственное общее почитание — гробница: пещера Махпела в Хевроне, чтимая иудеями и мусульманами как усыпальница патриархов, в ряде преданий называется и могилой Адама и Евы.