Иблис

Иблис входит в Коран через сцену, а не через родословную. Бог лепит Адама из глины и велит ангелам склониться перед ним, и все повинуются, кроме одного. Довод отказа приведён в суре 7:12: «Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины». Сура 18:50 уточняет, что «он был из джиннов», и отсюда берёт начало спор, занимавший исламское богословие столетиями. Если он был согрешившим ангелом, пришлось бы признать, что ангелы способны ослушаться, а большинство школ это отвергает; если джинном, остаётся объяснить, что он делал среди ангелов в миг повеления. Толкования ат-Табари и Ибн Касира сохраняют предание, возводимое к Ибн Аббасу: до падения его звали Азазиль, и он поклонялся Богу тысячелетиями, пока одно лишь благочестие не поставило его в ряды небесного воинства. Грех, который ислам помещает у истоков зла, это не похоть и не ложь, а гордыня считать себя сделанным из лучшего вещества.

Коран даёт Иблису не силу, а срок. В суре 15:36 он просит отсрочки до дня воскресения и получает её, а в 7:16 и 7:17 объявляет, что будет подстерегать людей спереди и сзади, справа и слева. Его орудие — васваса, нашёптывание: он никого не принуждает, он внушает. Иблис говорит об этом сам в день суда, в суре 14:22: «У меня не было над вами никакой власти, я лишь позвал вас, и вы мне ответили». Эта фраза — ключ ко всей его силе, ибо она отнимает у него принуждение и оставляет одно внушение. Предание добавляет, что работает он методично. Хадис, приведённый Муслимом (2813), рассказывает, что он ставит свой трон на воды и рассылает отряды, а выше всех ценит того, кто сумел разлучить мужа с женой. Ему приписывают и человеческий облик: мекканские рассказы выводят его старцем из глубины Аравии, дающим совет курайшитам, а сура 8:48 показывает его являющимся своим в день Бадра и бегущим, едва он видит, что надвигается. От нашёптывания обычай предписывает читать две последние суры Корана, аль-Фаляк и ан-Нас, названные поэтому муаввизатайн, «две дающие защиту».

Коран не описывает Иблиса ни в одном стихе. Весь его облик появился позже и родился в иллюстрированных персидских рукописях: в традиции «Истории» Балами и в сефевидских «Рассказах о пророках» его пишут с почерневшим лицом, пылающими глазами, непомерно большой рогатой головой, хвостом и когтями, в головном уборе, который никогда не бывает мусульманской чалмой. Но по-настоящему опознаётся он в этих миниатюрах не по чертам тела, а по позе: сцена показывает его стоящим прямо среди склонившихся ангелов. Отказ — его герб, и по нему его узнают, не прочитав ни строки текста. Позднейшее предание придало ему ещё двух сообщников из числа животных, змею и павлина, которые в рассказах о пророках тайком проносят его в сад, чтобы он мог заговорить с Адамом и его женой. Павлин всплывает столетия спустя, путями спорными и учёными не согласованными, в Малак Тавусе езидов. Эту параллель приводят часто, но обращаться с ней надо осторожно, ибо сами езиды не считают его падшим.

Самое странное прочтение этой фигуры дали не законоведы, а мистики. Аль-Халладж в «Китаб ат-Тавасин», а следом Айн аль-Кудат Хамадани и Руми перевернули смысл отказа: монотеист столь строгий, что предпочёл вечное осуждение поклону перед чем-то, что не есть Бог. В этом прочтении Иблис — верный любящий, наказанный именно за верность, и потому иные персидские миниатюры рисуют его почтенным пиром или бродячим каландаром, а не чудовищем. Господствующее направление этого толкования не приняло, но и вытравить не сумело, а без него не понять, отчего в персидской поэзии Иблис может явиться трагической фигурой, а не врагом. Его потомство принадлежит совсем иному, куда более домашнему разряду. Толкования приписывают ему пятерых сыновей: Сабр, аль-Авар, Сут, Дасим и Заланбур, и распределяют между ними точные ремёсла: бедствия и несчастные случаи, похоть, ложь, раздор между супругами и обман на рынке. Из пятерых лишь Дасим сохранил живую службу за пределами справочников, ибо он тот, кто проскальзывает в дом, едва муж переступает порог, и добивается, чтобы супруги повздорили до ужина.