Коноха-тэнгу

Коноха-тэнгу, «тэнгу листвы», — не ступень в лестнице: это одно из имён, которые Япония эпохи Эдо дала малому тэнгу, тому самому, кого в других краях звали карасу-тэнгу или котэнгу. Он появляется и как сакаидори, «птица рубежа», и как коппа-тэнгу, «тэнгу щепок». Имя вызывает образ чего-то обильного и лёгкого, листьев, которые ветер уносит горстями, — а это ровно противоположность единственной и державной фигуры большого тэнгу. Свидетельствуют о нём сборники разного восемнадцатого и девятнадцатого веков, записи провинциальных диковин и дневники учёных людей, а не священные писания и не древние летописи. Коноха-тэнгу входит в письменность как существо, которое кто-то сообщает, что видел, а не как разряд вероучения, и это различие в происхождении объясняет почти всё остальное, что о нём известно.

Основное описание идёт из «Сёкоку ридзиндан», собрания провинциальных пересудов, которое Кикуока Сэнрё издал в 1743 году. В провинции Суруга, над рекой Ои, будто бы видели по ночам крупных птиц с крыльями, подобными коршуновым, размахом около шести сяку, почти в метр восемьдесят, с лицом почти человеческих черт, с клювом, хвостом, с пятипалыми руками и ногами. Они брали рыбу во множестве и при малейшем признаке человека уносились прочь. Вот каков коноха-тэнгу источников: крылатое, пугливое, ночное существо, чья ловкость не воинская, а речного рыболова. Ни один текст не приписывает ему владения мечом, ни чтения сутр, ни мудр сюгэндо. За ним признают полёт, верный глаз над тёмной водой и крайнюю осторожность перед людьми.

Место, какое он занимал среди своих, определяет «Касси ява», дневник, который Мацура Сэйдзан начал одной ночью 1821 года и вёл до смерти в 1841-м. Там сказано, что коноха-тэнгу имел в мире тэнгу самый низкий чин и добывал своё, продавая дрова и таская поклажу тех, кто поднимался на гору, чтобы собрать средства для тэнгу постарше. Он не наставник: он подручный, работающий на владыку вершины. Оттого связи его двух родов и только двух. Вверх — служба: он повинуется большому тэнгу, что правит его горой. Вбок — тождество: карасу-тэнгу есть тот же его разряд под иным обликом, и расстояние между двумя именами — это расстояние изображения и края, а не иерархии. Каванабэ Кёсай нарисовал их кружащими стаей над горой Акиба, и так их и мыслит предание: никогда одного, всегда многих.

Часто читаешь, что тэнгу восходит по ступеням: звероподобный карасу-тэнгу, подвижнический коноха-тэнгу и державный дайтэнгу. Такой последовательности нет ни в одном источнике эпохи. Это современное упорядочение, распространённое в двадцатом веке иллюстрированными сводами ёкаев, а вслед за ними энциклопедиями и играми, и состоит оно в том, что областные имена одного разряда выстраивают как перекладины. Предание делит надвое, и не по старшинству, а по тому, кем человек был до смерти: гордец со знанием становится большим тэнгу, гордец без него остаётся малым. Того же свойства и приписывание обучения юного Минамото-но Ёсицунэ на горе Курама: наставляет его в легенде Содзёбо, большой тэнгу той горы, а вовсе не коноха-тэнгу. Сказать об этом стоит потому, что облачение ямабуси, шапочка токин и раковина хорагай принадлежат образу большого тэнгу, и навесить их на малого — значит вывернуть наизнанку ровно то, что говорят источники.