亚当

创世记2:7说，神用地上的尘土造了亚当，又向他鼻孔里吹了一口生气。经文本身在玩文字：意为「人」的亚当，与意为「耕地」的阿达玛谐音。至于说那尘土是红色的，这是较晚的读法，源自把阿达玛与另一词根「红」（阿多姆）弄混。在此之前的创世记1:26-27说，人是「照着神的形象」被造的，有男有女；夏娃从他肋旁被造、而他正沉睡的情节，要到2:21-22才出现。古兰经用另一种材料、另一个重心来讲这场创造：神用敲之有声的干陶土塑造亚当（石谷章15:26-29），教他万物的名字，作为天使所不具备的知识的凭据，并命众天使向他俯伏；众天使都顺从了，唯独伊布劣厮不肯，理由是自己由火造成而非泥土（黄牛章2:30-39）。在这三种传统里，亚当都不是生出来的，而是被造出来的——正是这个区别，使他成为全人类的起点。

圣经经文并没有描写他的样貌，因此一切亚当的画像都出自后世。拉比传统把他放大到宇宙尺度：塔木德（公会篇38b）说他起初从世界的这一端伸到那一端，犯罪之后被缩小到一百肘。人们常引的六十肘并非出自塔木德，而是布哈里所辑的一则伊斯兰圣训，两者不该混为一谈。卡巴拉把这一构想引向别处，提出「原初之人」亚当·卡德蒙：他的形体包含全部质点的展开，充当神圣与物质之间的桥梁。同一片土壤里长出一个常被引用的对应：人体的二百四十八个肢节对应妥拉的二百四十八条正面诫命，三百六十五条筋腱对应三百六十五条禁令，合计六百一十三条。在基督教艺术里，亚当是园中一个赤身的年轻男子，辨认他的不是面孔，而是他身旁之物：分别善恶的树、蛇，以及那枚果子——西方图像把它画成苹果，是因为拉丁文里表示「恶」的词和表示「苹果」的词写法完全相同，由此生出的双关。

在这三种宗教里，亚当都不是敬拜的对象，他的作用是解释性的。犹太教主要透过米德拉什来读他，把他描绘成第一个领受教诲的人，并把创世记第4章与5:3之间的空白，解作亚伯死后与夏娃分离的一百三十年。基督教把他变成一对中的一半：保罗将他与基督对举，称基督为「末后的亚当」，并把他的堕落立为需要救赎的缘由（罗马书5:12-21；哥林多前书15:45）。伊斯兰教视他为第一位先知，在古兰经中提到约二十五次，并把他的受造与聚礼之日的星期五联系起来。苏非主义与卡巴拉的交汇处生出第三种读法：完人，阿拉伯语称「因萨尼·卡米勒」，即认为存在一个完整的人的原型，我们都是它劣化的摹本，而灵修之路正是要回到那里。在实际的信仰生活中，唯一共享的虔敬是坟墓：希伯仑的麦比拉洞被犹太人和穆斯林尊为列祖的葬地，在若干传统中也被认作亚当与夏娃的安息之处。