莉莉丝

莉莉丝在古代犹太和卡巴拉传统中，被视为从与亚当相同的泥土创造出的第一位女性，使她在创造中成为他的平等伴侣。她拒绝在性交中屈从于他，要求平等，并念出上帝的最伟大名，这赋予她超自然力量飞离伊甸园，前往恶魔的红海。在那里，在黑暗洞穴中，她加入了恶魔和堕落天使的行列，成为女性叛乱和对父权男性权威独立的象征，正如8世纪的本·西拉字母表所述。

古代文献关于她的记述，远少于现代图像所默认的内容。《塔木德》给了她长发（《埃鲁宾》一〇〇b）与双翼（《尼达》二四b），并因惧怕她而告诫不可独自在屋中入睡（《安息日》一五一b）；《巴瓦巴特拉》七三a中出现一个被称作「莉莉特之子」的魔物。尼普尔的咒文碗在五至七世纪把她画成正面、赤裸、双足被缚的形象，四周环绕着驱逐她的咒语。《佐哈尔》将她与萨麦尔配对，置于包裹神圣火花的外壳「克利福特」之中。

其余皆属晚近，理应标明年代。蝙蝠之翼与分蹄来自基督教的魔鬼图像与十九世纪的浪漫主义版画；倒五芒星由埃利法斯·列维在一八五五年推广；猫头鹰则源于把《以赛亚书》三十四章十四节的「莉莉特」如此翻译，以及数十年前便已被否定的伯尼浮雕之比附。这些在本西拉、《塔木德》与《佐哈尔》中一概不见。

莉莉丝是利利姆之母，那是袭击新生儿与独眠男子的魔群。为抵御她，阿什肯纳兹民间会在摇篮旁悬挂护符，上书《本西拉字母》派去追捕她的三位天使之名：塞诺伊、桑塞诺伊与塞曼格洛夫；而美索不达米亚的咒文碗，早在数百年前就担着同样的职分。在鲁利亚派卡巴拉中，她与萨麦尔为伴，立于囚禁神圣火花的外壳克利福特一侧。

把她重读为解放的象征，是二十世纪的事，且有年月可考。朱迪思·普拉斯考的短论《莉莉丝的到来》（一九七二年）把她改写为夏娃的同盟；一九七六年，一份犹太女性主义杂志以她为名；由此传入新异教与大众文化。不宜把这种接受误认作古代的崇拜：在犹太文献里无人供奉她，人们只是念咒让她离去。