Adán

Génesis 2:7 cuenta que Dios formó a Adán del polvo del suelo y sopló en sus narices aliento de vida, y el propio texto juega con las palabras: adam, «humano», suena como adamah, «tierra de labranza». La lectura de que ese polvo era rojo es tardía y viene de confundir adamah con adom, «rojo», que es otra raíz. Antes, en Génesis 1:26-27, la humanidad aparece creada «a imagen de Dios», varón y hembra, y solo en 2:21-22 se narra la formación de Eva a partir de su costado mientras él duerme. El Corán cuenta la creación con otro material y otro acento: Dios modela a Adán de barro seco que resuena como la cerámica (Al-Hiyr 15:26-29), le enseña los nombres de todas las cosas como prueba de un saber que los ángeles no tienen, y ordena a estos postrarse ante él; todos obedecen salvo Iblís, que se niega alegando ser de fuego y no de barro (Al-Baqara 2:30-39). En las tres tradiciones Adán no nace, es hecho, y esa diferencia es la que lo convierte en el punto de partida de toda la humanidad.

El texto bíblico no lo describe, así que todo retrato de Adán viene de después. Las tradiciones rabínicas lo agrandan hasta lo cósmico: el Talmud (Sanedrín 38b) dice que al principio se extendía de un extremo del mundo al otro y que tras el pecado fue reducido a cien codos. La cifra de sesenta codos que suele citarse no es talmúdica, sino un hadiz islámico recogido por Bujari, y conviene no cruzarlas. La cábala lleva la idea a otro terreno con Adán Kadmón, el hombre primordial cuya figura contiene el despliegue entero de las sefirot y sirve de puente entre lo divino y lo material. De la misma matriz viene una correspondencia muy citada: los doscientos cuarenta y ocho miembros del cuerpo humano se emparejan con los doscientos cuarenta y ocho mandamientos positivos de la Torá, y los trescientos sesenta y cinco tendones con las trescientas sesenta y cinco prohibiciones, seiscientos trece en total. En el arte cristiano, Adán es un hombre joven y desnudo en el jardín, y lo que lo identifica no es su rostro sino lo que tiene al lado: el árbol del conocimiento del bien y del mal, la serpiente y el fruto, que la iconografía occidental convirtió en manzana por un juego de palabras latino entre malum, «mal», y malum, «manzana».

A Adán no se le rinde culto en ninguna de las tres religiones: su papel es explicativo. El judaísmo lo lee sobre todo desde el midrás, que lo presenta como el primero en recibir enseñanza y que interpreta el hueco entre Génesis 4 y 5:3 como una separación de Eva de ciento treinta años tras la muerte de Abel. El cristianismo lo convierte en la mitad de un par: Pablo lo contrapone a Cristo como «el último Adán» y hace de su caída la razón por la que hace falta una redención (Romanos 5:12-21; 1 Corintios 15:45). El islam lo trata como el primer profeta, lo nombra unas veinticinco veces en el Corán y vincula su creación al viernes, el día de la reunión. Del cruce entre el sufismo y la cábala nace una tercera lectura, la del hombre perfecto: al-Insán al-Kámil en árabe, la idea de que existe un modelo humano completo del que todos somos copias deterioradas y al que la vía espiritual busca volver. Sobre el terreno, la única devoción compartida es la tumba: la cueva de Macpela, en Hebrón, venerada por judíos y musulmanes como sepultura de los patriarcas, recibe también en varias tradiciones la de Adán y Eva.