آدم

يروي سفر التكوين 2:7 أن الله جبل آدم من تراب الأرض ونفخ في أنفه نسمة حياة، والنص نفسه يلعب بالألفاظ: فـ«آدم» بمعنى الإنسان تقارع «أدَمَة» بمعنى الأرض المحروثة. أما القراءة القائلة إن ذلك التراب كان أحمر فمتأخرة، ومنشؤها الخلط بين «أدَمَة» و«أدوم» أي الأحمر، وهي جذر آخر. وقبل ذلك، في التكوين 1:26-27، يظهر الإنسان مخلوقاً «على صورة الله» ذكراً وأنثى، ولا يُروى تكوين حواء من جنبه وهو نائم إلا في 2:21-22. ويروي القرآن الخلق بمادة أخرى وبتشديد آخر: يخلق الله آدم من صلصال كالفخار (الحجر 15:26-29)، ويعلّمه الأسماء كلها دليلاً على علم لا تملكه الملائكة، ويأمرها بالسجود له؛ فتطيع جميعاً إلا إبليس، الذي يأبى محتجّاً بأنه من نار لا من طين (البقرة 2:30-39). وفي التقاليد الثلاثة جميعاً لا يُولد آدم بل يُصنع، وهذا الفارق بالذات هو ما يجعله نقطة البدء للبشرية كلها.

لا يصف النص الكتابي هيئته، ولذلك فكل تصوير لآدم متأخر. تُضخّمه التقاليد الحاخامية إلى حجم كوني: يقول التلمود (سنهدرين 38b) إنه كان في البدء يمتدّ من أقصى العالم إلى أقصاه، ثم صُغّر بعد الخطيئة إلى مئة ذراع. أما رقم الستين ذراعاً الذي يُستشهد به عادةً فليس تلمودياً، بل حديث إسلامي أخرجه البخاري، ولا ينبغي الخلط بينهما. وتأخذ القبالة الفكرة إلى مكان آخر بـ«آدم قدمون»، الإنسان الأول الذي تحتوي صورته انبساط السفيروت كلها وتصلح جسراً بين الإلهي والمادي. ومن التربة نفسها جاء تقابل كثير الاستشهاد: مئتان وثمانية وأربعون عضواً في جسد الإنسان تُقابل مئتين وثمانية وأربعين أمراً في التوراة، وثلاثمئة وخمسة وستون وتراً تُقابل ثلاثمئة وخمسة وستين نهياً، فتصير ستمئة وثلاثة عشر. وفي الفن المسيحي، آدم شاب عارٍ في الجنة، وما يعرّف به ليس وجهه بل ما إلى جانبه: شجرة معرفة الخير والشر، والحيّة، والثمرة التي جعلتها الأيقونوغرافيا الغربية تفاحة بسبب تجانس لاتيني بين «مالوم» أي الشر و«مالوم» أي التفاح.

لا يُعبَد آدم في أي من الديانات الثلاث: دوره تفسيري. تقرأه اليهودية أساساً عبر المدراش، الذي يقدّمه بوصفه أول من تلقّى تعليماً، ويؤوّل الفجوة بين التكوين 4 و5:3 على أنها انفصال عن حواء دام مئة وثلاثين سنة بعد مقتل هابيل. أما المسيحية فتجعله نصف ثنائي: يقابله بولس بالمسيح بوصفه «آدم الأخير»، ويجعل من سقوطه سبب الحاجة إلى فداء (رومية 5:12-21؛ 1 كورنثوس 15:45). ويعدّه الإسلام أول الأنبياء، ويذكره القرآن نحو خمس وعشرين مرة، ويربط خلقه بيوم الجمعة، يوم الجَمع. ومن تقاطع التصوّف والقبالة تولد قراءة ثالثة، قراءة الإنسان الكامل: أي أن ثمّة نموذجاً بشرياً تامّاً نحن جميعاً نسخ متدهورة عنه، وإليه يسعى الطريق الروحي أن يعود. أما على الأرض فالتقوى المشتركة الوحيدة هي القبر: مغارة المكفيلة في الخليل، التي يوقّرها اليهود والمسلمون بوصفها مدفن الآباء، تُنسب إليها في روايات عدّة قبور آدم وحواء أيضاً.