Adão

Génesis 2:7 conta que Deus formou Adão do pó do solo e soprou nas suas narinas o fôlego de vida, e o próprio texto joga com as palavras: adam, «humano», soa como adamah, «terra de cultivo». A leitura de que esse pó era vermelho é tardia e vem de confundir adamah com adom, «vermelho», que é outra raiz. Antes, em Génesis 1:26-27, a humanidade aparece criada «à imagem de Deus», homem e mulher, e só em 2:21-22 se narra a formação de Eva a partir do seu lado enquanto ele dorme. O Alcorão conta a criação com outro material e outro acento: Deus modela Adão de barro seco que ressoa como a cerâmica (Al-Hijr 15:26-29), ensina-lhe os nomes de todas as coisas como prova de um saber que os anjos não têm, e ordena-lhes que se prostrem diante dele; todos obedecem salvo Iblis, que se recusa alegando ser de fogo e não de barro (Al-Baqara 2:30-39). Nas três tradições Adão não nasce, é feito, e essa diferença é a que o converte no ponto de partida de toda a humanidade.

O texto bíblico não o descreve, portanto todo retrato de Adão vem de depois. As tradições rabínicas ampliam-no até ao cósmico: o Talmude (Sanedrin 38b) diz que ao princípio se estendia de um extremo do mundo ao outro e que após o pecado foi reduzido a cem côvados. A cifra de sessenta côvados que se costuma citar não é talmúdica, mas um hadith islâmico recolhido por al-Bukhari, e convém não as cruzar. A cabala leva a ideia a outro terreno com Adão Kadmon, o homem primordial cuja figura contém o desdobramento inteiro das sefirot e serve de ponte entre o divino e o material. Da mesma matriz vem uma correspondência muito citada: os duzentos e quarenta e oito membros do corpo humano emparelham-se com os duzentos e quarenta e oito mandamentos positivos da Torá, e os trezentos e sessenta e cinco tendões com as trezentas e sessenta e cinco proibições, seiscentos e treze ao todo. Na arte cristã, Adão é um homem jovem e nu no jardim, e o que o identifica não é o seu rosto mas o que tem ao lado: a árvore do conhecimento do bem e do mal, a serpente e o fruto, que a iconografia ocidental converteu em maçã por um jogo de palavras latino entre malum, «mal», e malum, «maçã».

A Adão não se rende culto em nenhuma das três religiões: o seu papel é explicativo. O judaísmo lê-o sobretudo a partir do midrash, que o apresenta como o primeiro a receber ensino e que interpreta o vazio entre Génesis 4 e 5:3 como uma separação de Eva de cento e trinta anos após a morte de Abel. O cristianismo converte-o em metade de um par: Paulo contrapõe-no a Cristo como «o último Adão» e faz da sua queda a razão pela qual é precisa uma redenção (Romanos 5:12-21; 1 Coríntios 15:45). O islão trata-o como o primeiro profeta, nomeia-o umas vinte e cinco vezes no Alcorão e vincula a sua criação à sexta-feira, o dia da reunião. Do cruzamento entre o sufismo e a cabala nasce uma terceira leitura, a do homem perfeito: al-Insan al-Kamil em árabe, a ideia de que existe um modelo humano completo do qual todos somos cópias deterioradas e ao qual a via espiritual procura voltar. No terreno, a única devoção partilhada é o túmulo: a gruta de Macpela, em Hebron, venerada por judeus e muçulmanos como sepultura dos patriarcas, recebe também em várias tradições a de Adão e Eva.