الأكا-أوني

لم يبدأ الأوني هكذا. ففي «نيهون ريويكي»، أقدم مجموعة حكايات بوذية في اليابان (جُمعت نحو سنة 822)، الأوني هم الرسل الذين يبعثهم الملك إنما ليقبضوا المحتضرين، والنص يصفهم كموظفين صغار في دائرة من دوائر هذا العالم: لهم هيئة بشرية، وينفّذون تكليفًا، ويحملون قائمة. لا قرون ولا أنياب ولا جلد ملوّن.

أما الصورة التي يعرفها الجميع اليوم فقد استقرت لاحقًا. أولًا في التصوير البوذي للجحيم، حيث يظهر جلّادو المعذَّبين بأجساد مسخية وجلد أحادي اللون؛ وقبل ذلك وبعده في الكتب المصوَّرة ومطبوعات عصر إيدو، حين نُمّطت هيئة كل مخلوق في فهارس ينقل بعضها عن بعض. من هناك جاءت القرون، والشعر المنكوش، والمئزر من جلد النمر، والهراوة الحديدية ذات الأشواك.

الأكا-أوني هو حصيلة ذلك الانزياح، وهو في الوقت نفسه هيئته الافتراضية: فمن يرسم «أونيًّا» دون مزيد بيان، إنما يرسم هذا. ولذلك يحسن أن يُقال أولًا إن مظهره ليس أزليًّا، بل هو نقطة وصول ألف سنة من الرسم.

لون الأوني ليس زينة ولا مزاجًا: ففي التقليد البوذي الشعبي الياباني يحيل إلى الحُجُب الخمسة (غو-غاي)، أي العوائق الخمسة التي تعترض السلوك، ويعدّها الشرع البوذي: الشهوة، وسوء النية، والخمول، والقلق، والشك. وقد أُسند إلى كل عائق لون، ومن هناك جاء الأوني الأحمر والأزرق والأصفر والأخضر والأسود.

ويقع على الأوني الأحمر «تون-يوكو»، أي الطمع: الرغبة التي تقبض ولا تُفلت. ولا يقع عليه الغضب. فالغضب، «شينّي»، من نصيب الأوني الأزرق، ويحسن قول ذلك لأن الإسناد المعاكس شاع حتى صار كالمعلوم بالضرورة: الأحمر لون النار، فيُفكَّر في الغيظ، وينغلق الاستدلال هناك. أما في التخطيط المستعمل فعلًا فالأحمر هو الذي يشتهي، لا الذي ينفجر.

ويحسن كذلك تأريخ هذا التقابل بدل افتراض قِدمه من غير تمحيص. فقائمة العوائق الخمسة عقيدة بوذية مقرَّرة أقدم من اليابان بكثير؛ أما إسناد لون إلى كل واحد منها فتطوّر ياباني لاحق، انتشر خصوصًا مع ممارسة السيتسوبون كما تُقام اليوم. أي أن القديم هو القائمة، والحديث هو الألوان. وكلا الأمرين صحيح، وليسا يقولان الشيء نفسه.

يُطرد الأكا-أوني مرة في السنة. ففي عيد السيتسوبون، عشية بدء الربيع، يُنثر فول الصويا المحمَّص في أرجاء البيت مع الهتاف: «أوني وا سوتو، فوكو وا أوتشي»، أي: الأوني إلى الخارج والحظ إلى الداخل. وهو أشيع طقس بيتي ياباني يشترك فيه كائن خارق، ويعمل عكس ما يعمل طرد الأرواح: فهو لا يُهلَك بل يُخرَج، وسيعود في العام المقبل.

وفي الحكايات مسكنه أونيغاشيما، «جزيرة الأوني»، حيث يقصده بطل «مومو تارو» ليستردّ ما نُهب. وسلاحه الكانابو، هراوة حديدية مشوَّكة، بلغ اقترانها به أن ولّدت مثلًا ما زال مستعملًا: «أوني ني كانابو»، أي «كانابو للأوني»، ويُقال لما يزيد قوةً من كان مَهيبًا بما فيه الكفاية.

وتنبيه أخير، لأنه أشيع خطأ يقع في هذه الشخصية. أما فكرة أن أونيًّا أحمر وآخر أزرق يؤلفان ثنائيًّا ثابتًا، بطبعين متكاملين وصداقة بينهما، فهي تطوّر أدبي من القرن العشرين لا موتيف تقليدي. ففي الموروث الأقدم لا تقرن الألوان فردين اثنين: بل توزّع عقيدةً على عدة صور قابلة للتبادل. وليس في الحكايات القديمة ما يقدّم هذين بوصفهما ثنائيًّا.