الآو-أوني

يحمل اسم هذا الكائن في داخله إشكالًا في الترجمة. فكلمة «آو» لا تعني الأزرق بالمعنى الضيق الذي تحمله في العربية: ففي اليابانية الكلاسيكية تغطي الشريط كله من الأزرق إلى الأخضر، وما زال هذا الاستعمال حيًّا في لغة الحياة اليومية، حيث تُسمّى إشارة المرور الخضراء «آو»، وكذلك الأوراق الفتية والتفاحة الخضراء. لذلك يُرسم الآو-أوني تارةً بأزرق داكن وتارةً بأخضر صريح، دون أن يعدّه أحد كائنين مختلفين.

وليس من قبيل المصادفة أن يكون الأحمر والأزرق تحديدًا هما اللونين الافتراضيين للأوني. فأكا وآو، مع شيرو (الأبيض) وكورو (الأسود)، هي أقدم أربع كلمات للألوان في اليابانية، وهي وحدها التي تعمل نعوتًا أصيلة في اللغة؛ أما بقية أسماء الألوان فإما مقترضة وإما مشتقة من أسماء أشياء. وحين تحتاج التقاليد الشعبية إلى لونين متقابلين، فإنها تأخذ ما يقدّمه لها اللسان أولًا.

ويجدر هنا ذكر توتر يلحظه الناظر بمجرد أن ينظر في الصور. فمخطط الحُجُب يحتاج إلى خمسة ألوان منفصلة، ولذلك يفصل الأزرق عن الأخضر. أما الأيقونات الشعبية فلا تحتاج إلى هذا الفصل ولا تقيمه: خارج تلك القائمة، الأوني الأخضر والأوني الأزرق واحد، وهو الآو-أوني.

في التوزيع الذي تجريه التقاليد البوذية الشعبية اليابانية للحُجُب الخمسة على الألوان، يقع نصيب الأوني الأزرق على «شينّي»: الغضب وسوء النية والحقد والاندفاع إلى إيذاء الآخر. لا الدهاء. لا الحساب. النفور، ولا شيء غير النفور.

ويستحق الأمر إلحاحًا، لأن النسبة المعاكسة منتشرة في كل مكان. فالأحمر لون النار، ويُتخيّل الغضب حارًّا، فينغلق الاستدلال على نفسه: وينتهي الأمر بالقول إن الأوني الأحمر هو الغاضب، وإن الأزرق، بحكم الاستبعاد، هو البارد الذي يفكّر. أما في المخطط المستعمل فعلًا فالأمر على العكس تمامًا. الأحمر هو الذي يطمع، والأزرق هو الذي يكره.

ويترتب على ذلك ما يغيّر قراءة هذا الكائن كلها. فالآو-أوني ليس مخططًا ولا تكتيكيًّا ولا ذكاءً هادئًا في مواجهة القوة الغاشمة لرفيقه: التقاليد لا تنسب إليه أي دهاء. إنها تنسب إليه النفور، وهو في البوذية أحد جذور الشر الثلاثة إلى جانب الطمع والجهل، والوحيد من الثلاثة الذي يتوجّه نحو غيره. ودوره ليس أن يفكّر بل أن يوغل في التعذيب. أما صورة الأوني الأزرق المتّزن العاقل فلم تخرج من المصادر: خرجت من قلب المخطط رأسًا على عقب، ثم ملء الفراغ الناتج بطبع مُختلق.

أقدم وصف محفوظ لجماعة من الأوني مع ألوانها يرد في «أوجي شوي مونوغاتاري»، مجموعة الحكايات التي جُمعت نحو سنة 1220. في الحكاية الثالثة من الكتاب الأول، يرى شيخ اختبأ في جوف شجرة نحو مائة منهم يتوافدون ليلًا، ويصوّرهم النص هكذا: أصحاب اللون الأحمر كانوا يلبسون شيئًا أزرق، وأصحاب اللون الأسود شدّوا شيئًا أحمر مئزرًا، وكان فيهم ذو عين واحدة وكان فيهم من لا فم له.

ويجدر التوقف عند ما لا يرد هناك. لا وجود لصورتين متقابلتين ولا لزوج من الطباع المتكاملة: هناك حشد مبرقش تختلط فيه الألوان وتتقاطع، ويظهر فيه الأزرق ثوبًا لا جلدًا، ولا يحمل أحد من المائة اسمًا ولا طبعًا خاصًّا به. هذا هو حال المسألة في القرن الثالث عشر.

أما المكان الآخر الذي ينتمي إليه الآو-أوني حقًّا فهو الجحيم البوذي. ففي أيقونات الجيغوكو، الأوني ذوو الجلد الملوّن بلون واحد هم «غوكوسوتسو»، الفرقة الدنيا التي تنفّذ أحكام الملك إنما: لا يقضون ولا يُقضى عليهم، بل يوقعون العذاب. والوحيدان اللذان يحملان اسمًا خاصًّا داخل هذه الفرقة هما غوزو ذو رأس الثور، ومِزو ذو رأس الحصان. أما البقية، ومنهم الأزرق، فجنود. وهذه بالضبط منزلته في التقاليد: الأوني الأزرق ليس شخصية، بل موقع يشغله أحدهم.