باكوس

«باكوس» هو الصيغة اللاتينية لليوناني «باخوس»، وهو واحد من أسماء ديونيسوس الكثيرة. أما «ليبر باتر» فإله إيطاليّ أصيل، زراعيّ عاميّ، عبدته روما قبل أن تعرف الأسرار اليونانية بزمن طويل. وأن يصير الاثنان واحدًا إنما هو صنيع التأويل الروماني، ولا يزال شيشرون يميّز بعناية بين «هذا الليبر المولود من سيميلي» و«ذاك الذي كرّسه أسلافنا مع كيريس وليبرا». أما أسطورة المولد فتنتمي كلّها إلى الجانب اليوناني: يقترن يوبيتر بسيميلي الفانية، فتسأله أن تراه في صورته الإلهية فتحرقها الصاعقة؛ فينقذ الإله الجنين ويخيطه في فخذه حتى الولادة. ولذلك يسمّيه أوفيديوس «المولود من النار» و«ذا الأمّين»، ويختم قائمته الطويلة من الألقاب منبّهًا إلى أن هذه هي الأسماء التي يحملها الإله عند الإغريق.

يُصوَّر باكوس مكلّلًا باللبلاب وورق الكرمة، ممسكًا بالثيرسوس المتوَّج بكوز الصنوبر، تحفّ به المينادات والساتير؛ وله كذلك الفهد وكأس الشراب. والخمر التي يهبها عطيةٌ وخطرٌ معًا: تخفّف الهمّ وتحلّ عقدة الحصافة. غير أن لليبر الروماني مجالًا آخر لا يملكه ديونيسوس اليوناني. فوارّو يجعله ربَّ كل بذرة سائلة، بذرة الثمار وبذرة الأحياء، وليبرا نظيرته الأنثى؛ ومن هنا تأتي الطقوس القضيبية التي يصفها أوغسطينوس مستنكِرًا: قضيب يُحمل على عربة في مفارق طرق الريف، وفي لاوينيوم شهرٌ كامل من العيد تُتوّجه في ختامه، علانيةً، أوقرُ سيدات المدينة. لا شيء من ذلك آتٍ من اليونان: إنه لاتينيّ. ومن الأصل نفسه وُلد المثل الذي كان دائرًا في زمن ترنتيوس: بغير كيريس وبغير ليبر، أي بغير خبز وخمر، تُصاب فينوس بالبرد.

عبادة ليبر الرسمية في روما موغلة في القدم، ولم يكن فيها شيء من السرّية. ومعبده على سفح الأفنتين إلى جوار السيرك الأكبر لم يكن له وحده: بل كان يقاسمه كيريس وليبرا، وهو الثالوث الذي نذره الدكتاتور أولوس بوستوميوس سنة 496 ق.م. بعد استشارة الكتب السيبيلية إبّان مجاعة، وكرّسه القنصل سبوريوس كاسيوس سنة 493. وقد صار مركز العامة الديني والمؤسسي: فيه كانت تُودَع قرارات مجلس الشيوخ في عهدة محتسبي العامة، لئلا يقدر القناصل على إخفائها أو تحريفها، وإليه كان يؤول مال من تجرّأ على إيذاء أحد أنصار العامة. وعيده هو الليبراليا في السابع عشر من آذار، ولم يكن ما يُحتفل به فيه تحريرًا للعبيد البتة، بل انتقال الفتى إلى سن الرجولة: ففي ذلك اليوم يلبس لأول مرة توجا الرجال، المسمّاة تحديدًا «التوجا الحرّة»، ومن هنا جاء الاسم. ويصف أوفيديوس فضلًا عن ذلك الكاهنات العجائز المكلّلات باللبلاب، جالسات في الشوارع بمواقدهنّ المحمولة، يبعن أقراص العسل والزيت ويقدّمنها قربانًا نيابةً عمّن يشتريها.

في سنة 186 ق.م. فعل مجلس الشيوخ بأعياد باخوس ما لم يفعله قطّ بليبر. يروي ليفيوس أن الطقوس الباخوسية دخلت روما من إتروريا، حملها إليها يونانيّ وضيع النسب، وأنها كانت تُقام ليلًا فتُدخل الرجال والنساء في الأسرار. وقد تولّى القنصل سبوريوس بوستوميوس ألبينوس التحقيق بناءً على وشاية المعتَقة هيسبالا فايكينيا، فحظر مجلس الشيوخ العبادة في عموم إيطاليا إلا بإذن صريح، على ألّا يزيد المشاركون على خمسة، ودون كاهن ذكر ودون صندوق مشترك. والقرار محفوظ: لوح من البرونز عُثر عليه في تيريولو بكالابريا، وهو أقدم قرار لمجلس الشيوخ وصلنا باللاتينية. ويتحدث ليفيوس عن أكثر من سبعة آلاف متورّط، ويقول إن المعدومين كانوا أكثر من المسجونين، وإن النساء المدانات سُلّمن إلى ذويهنّ ليُقتلن في الخفاء؛ غير أن الرقم صادر عن مصدر معادٍ، ويحسن أخذه بحذر. وتسمية هذا «تنظيمًا» تلطيفٌ في القول: لقد كان أكبر قمع ديني في عهد الجمهورية. وثمة تفصيل يفسّر كل شيء: لا ليفيوس ولا اللوح البرونزي يذكر اسم الإله ولو مرة واحدة. فالذي لاحقته روما هو الاجتماعات الليلية بلا قاضٍ يترأسها، لا ليبرها هي، الذي مضى معبده ومضت ألعابه كما كانا.