جوبيتر

جوبيتر هو ملك الآلهة الرومانية، والوحيد في البانثيون الذي يشكّل اسمه جملة كاملة: فالاسم مشتق من صيغة النداء القديمة «يو-باتر»، أي «أيها الأب السماء»، حتى إن تسميته كانت دعاءً في ذاتها. والجذر هو نفسه الذي يعطي زيوس اليوناني وديَوس بِتار الفيدي، وهو أقدم ما بقي منه. أما ما لم يبقَ فهو الحكاية. كان جوبيتر عند اللاتين إله سماء النهار والقسم والسيادة، بلا ولادة ولا طفولة ولا نسب: كان الكهنة يدعونه ولا يروون عنه. أما القصة التي تُروى عنه اليوم (ساتورن يبتلع أبناءه، والتربية السرّية في كريت، واقتسام الكون بالقرعة مع نبتون وبلوتو) فمادة يونانية طُعِّمت عليه منذ القرن الثالث قبل الميلاد، حين شرعت الملحمة والمأساة اللاتينيتان في ترجمة زيوس. أما ساتورن الروماني السابق على ذلك التطعيم فلم يبتلع أحدًا: كان إله العصر الذهبي الذي حكم لاتيوم في سلام، وعلى شرفه كانت تُقام أعياد الساتورناليا.

جوبيتر هو إله السماء والبرق والرعد، ويترأس القانون والأيمان ونظام الدولة الرومانية. وهو الشاهد الإلهي على العهود، وباسمه كان القناصل يقسمون. صفاته هي الصاعقة والنسر والصولجان والبلوط، الشجرة المكرَّسة له. زوجته وأخته هي جونو، ملكة الآلهة. أما قائمة الأبناء التي تُنسب إليه عادةً فينبغي قراءتها بحذر، لأنها منقولة عن قائمة زيوس، وروما لم تكن دائمًا موافقة. فمن أبنائه بلا خلاف ميركوري (من مايا) وباخوس (من سيميلي) وأبولو وديانا (من لاتونا) وبروسيربينا (من سيريس) وهرقل (من الفانية ألكمينا)؛ أما مينيرفا فخرجت مدججة بالسلاح من رأسه بلا أمّ. لكن مارس ليس ابنًا له في الرواية الرومانية الأصيلة. فكتاب «الأيام» لأوفيد، وهو أحد مصادر هذه البطاقة نفسها، يروي أن جونو تألّمت لأن مينيرفا وُلدت بلا أمّ، فطلبت العون من فلورا، فأعطتها زهرة من حقول أولينوس: كفى أن تلمسها حتى حملت، وهكذا وُلد مارس بلا أب ومن باب النكاية. ويُقال شيء شبيه عن فولكان منذ هسيود. والابنان اللذان عدّتهما روما أقرب ما يكون إليها هما بالضبط اللذان أنجبتهما أمّهما وحدها.

في العبادة الرسمية كان جوبيتر يترأس الثالوث الكابيتولي مع جونو ومينيرفا، وكان يُعبد في المعبد الكبير على تلة الكابيتول. حمل لقب «الأفضل الأعظم»، وتحت ألقاب أخرى كان يُدعى المُرعِد، وفيريتريوس (الذي تُقدَّم إليه غنائم العدو المهزوم)، وستاتور (الذي يوقف الفرار ويسند الجيش). وكانت إرادته تُقرأ عبر العرافة: فالعرّافون كانوا المفسّرين الرسميين الوحيدين لعلاماته، وعليهم كانت تتوقف شرعية القرارات العامة. وكان الإله ومعبده عند الروماني شيئًا واحدًا تقريبًا، ولهذا يهمّ أن المعبد احترق ثلاث مرات: سنة ثلاث وثمانين قبل الميلاد في حرب سولا الأهلية؛ وسنة تسع وستين للميلاد حين أضرمت قوات فيتيليوس النار في الكابيتول والفلافيون في داخله؛ ثم من جديد سنة ثمانين في عهد تيتوس. وفي المرات الثلاث أُعيد بناؤه على الأساسات نفسها، لأن نقل المعبد كان يعني نقل الإله. أما تمثال العبادة في العهد الأول فلم يكن من رخام ولا من ذهب: كان من الطين المشوي، من صنع النحّات الإتروسكي فولكا الفيّي.

في «الإنيادة» لفرجيل، يضمن جوبيتر مصير إنياس ويوجّه تأسيس روما واعدًا الرومان بإمبراطورية بلا نهاية. وحتى هناك يظل دوره غريبًا: فهو لا يقرّر، بل ينفّذ. في النشيد العاشر يعلن أنه الملك نفسه للجميع وأن الأقدار ستجد طريقها؛ فهو يضمنها ولا يقدر على ليّها. وفي حرب العمالقة يهزم مع سائر الآلهة العمالقة الذين يقتحمون السماء، ويروي أوفيد كيف صعق بالبرق كفر ليكاون وأطلق الطوفان لمعاقبة البشرية الفاسدة. والحادثتان يونانيتا الأصل، وقد بلغتا روما مع الشعر، شأنهما شأن طفولته. أما ما هو له وحده فهو ما بقي بعد أن أُغلقت المعابد: يوم الأسبوع الذي يحمل اسمه، «يوم جوبيتر»، ما زال حيًّا في الخميس الإسباني والفرنسي والإيطالي؛ وأكبر كواكب المجموعة الشمسية؛ وصيغة قانونية رومانية، هي حسن النية المُقسَم عليها، انتقلت إلى القانون المدني الأوروبي بلا اسمه لكن بوظيفته.

قبل أن يكون له وجه، كان لجوبيتر حجر. ففي معبد جوبيتر فيريتريوس، الذي يعدّه ليفيوس أول معبد أُقيم في روما، كان يُحفظ حجر صوّان، وبه كان الفيتياليون يختمون المعاهدات، وهم الكهنة الموكلون بإعلان الحرب وعقد السلم. والطقس موصوف كاملًا عند ليفيوس (الكتاب الأول، الفصل الرابع والعشرين). كان الكاهن المسمّى «الأب المفوَّض» يتلو بنود المعاهدة ثم يضيف اللعنة المشروطة: إن كان الشعب الروماني أول من ينكث بعهده، فليضربه جوبيتر في ذلك اليوم كما أضرب أنا هذا الخنزير اليوم، وليضربه أشدّ بقدر ما هو أعظم قدرةً وقوة. وبعد أن يقول ذلك كان يضرب الحيوان بالحجر. ومن هنا جاءت صيغة كان الرومان يستعملونها في القسم، وترجمتها الحرفية «أن يُقسَم بجوبيتر الحجر». وليست استعارة ولا هفوة لغوية. ففي أقدم طبقات العبادة اللاتينية كان إله القسم في الحجر الساقط كما كان في الصاعقة، لأن الصاعقة كانت تُفهَم على أنها الحجر الذي ترميه السماء. إله سلاحه وشهادته شيء واحد.

في يوم موكب نصره كان القائد الظافر يصعد إلى الكابيتول في مركبة الإله ذات الجياد الأربعة، لابسًا القميص المطرَّز بالنخيل والتوغا المصبوغة اللتين كانتا تُحفظان في المعبد، ووجهه مطليّ بالأحمر. يروي ذلك بلينيوس الأكبر وهو يتحدث عن «المينيوم»، وهو القرمز المستخرج من الزنجفر: ففي أيام العيد كان يُطلى وجه تمثال جوبيتر بالمينيوم، وكذلك أجساد الذين يحتفلون بالنصر. كان التمثال الطيني أحمر، وكان الرجل يتلوّن بلون التمثال. ولم يترك الرومان نصًّا يبيّن ما كان يعنيه ذلك بالضبط، ولا يزال المحدثون يتجادلون: هل كان صاحب الموكب هو الإله ليوم واحد أم أنه كان يرتدي ثيابه فحسب؟ أما ما لا جدال فيه فهو التفصيل المصاحب للمشهد: خلف المركبة كان يسير عبد من عبيد الدولة رافعًا فوق رأس القائد إكليل الذهب الثقيل، وهو أكبر من أن يُلبس. أما القول بأنه كان يهمس في أذنه أن يتذكّر أنه فانٍ فيرويه كتّاب متأخرون ومسيحيون، والأولى أن يُؤخذ على حقيقته: إضافة لاحقة ذات عبرة، لا مراسم جمهورية موثَّقة.

كان لإله السماء المفتوحة كاهنٌ أكبر هو أقلّ أهل روما حرّية. يخصّص أولوس جيليوس فصلًا كاملًا من «ليالي أتيكا» (الكتاب العاشر، الفصل الخامس عشر) لمحظورات كاهن جوبيتر، والقائمة مذهلة: لم يكن له أن يركب فرسًا، ولا أن يرى جيشًا مصطفًّا بالسلاح، ولا أن يحلف؛ ولم يكن له أن يحمل عقدة في ثوبه ولا خاتمًا إلا أن يكون مجوَّفًا مفتوحًا؛ ولم تكن قلنسوته تُنزَع عنه تحت سقف؛ ولم يكن له أن يمسّ عنزة ولا لحمًا نيئًا ولا لبلابًا ولا فولًا، بل ولا أن يسمّيها. ولم يكن له أن يبيت ليلة واحدة خارج روما. وإن دخل بيته مقيَّدٌ بالأغلال وجب فكّه، وكانت الأغلال تُخرَج من السقف. وكانت زوجته، «الكاهنة»، كاهنةً معه ولا يجوز طلاقها: فإن ماتت ترك المنصب. وقد ظلّت هذه الكهانة شاغرة خمسًا وسبعين سنة، من سنة سبع وثمانين إلى سنة إحدى عشرة قبل الميلاد، لأن أحدًا لم يكن يقبلها، فوجب تعيين بديل للقرابين. وهذا خير دليل على أن عبادة جوبيتر لم تكن تقوى بل وظيفة من وظائف الدولة: فكاهن الإله الذي يضمن كلمة روما المُقسَم عليها كان محرَّمًا عليه القسم، ومن يخدم إله السيادة لم يكن يملك حتى ثيابه.