ديونيسوس

وُلد ديونيسوس من زيوس ومن سيميلي ابنة قدموس ملك طيبة. وقد اتخذت هيرا الغيور هيئة المرضع العجوز بيروي، فبذرت في سيميلي الشك في أن يكون حبيبها إلهًا حقًا. فانتزعت سيميلي من زيوس قسمًا بنهر ستيكس، وهو قسم لا يقدر إله على نقضه، وسألته أن تراه على صورته الحقيقية: فأحرقتها الصاعقة. فانتشل زيوس الجنين ذا الأشهر الستة من رحمها وخاطه في فخذه حتى تمام المدة، ومن هنا لقباه «المولود مرتين» و«ذو الأمّين». وسلّم هرمس الوليد إلى إينو وأثاماس، فربّياه في ثياب فتاة إخفاءً له عن هيرا؛ فلما أصابت هيرا الزوجين بالجنون، انتقل الطفل إلى حوريات نيسا، اللواتي صعدن بعدُ إلى السماء عنقودَ الثريا الهيادي.

ديونيسوس إله الكرمة والخمر والوجد الذي تفتحه الخمر. وليست عطيته فرحًا بسيطًا: فهي تُذيب الخوف والحصافة سواءً بسواء، ومن نالها لم يعد مسؤولًا عن نفسه. تصحبه المينادات في نشوتهن، والساتير والسيلينوس، وشاراته الثيرسوس المتوَّج بكوز الصنوبر، واللبلاب، والقناع، والفهد. ويصوّره التراث دائمًا قادمًا من الخارج، من ليديا ومن فريجيا ومن تراقيا، إلهًا لا بد من الإذن له بالدخول، يعاقب المدينة التي تُوصد دونه بابها. ومع ذلك فاسمه يَرِد في الألواح الميسينية بالخط الخطي ب قبل يوريبيديس بألف عام: لم يكن وافدًا جديدًا، بل إلهًا موغلًا في القدم ظل الإغريق يروونه بوصفه وافدًا جديدًا.

تكاد أساطير ديونيسوس كلها تروي الشيء نفسه: أحدهم يُنكر عبادته فيدفع الثمن. ففي أقدم ما وصلنا من أخباره (الإلياذة، النشيد السادس) يطارد ليكورغوس التراقي مرضعاته بمنخس البقر، فيضربه زيوس بالعمى. وقراصنة تيريني الذين اختطفوه حاسبين إياه فتى ثريًّا يرون كرمة تنبت من الصاري، فيرمون بأنفسهم في البحر دلافين. وفي طيبة يحرّم بنثيوس، وهو ابن خالته، أعياد باخوس، فيموت ممزَّقًا على جبل كيثايرون بأيدي المينادات بقيادة أغاوي أمّه نفسها، التي تهبط إلى المدينة ورأس ابنها مغروز في الثيرسوس وهي تحسبه شبل أسد. ولم يكن كل شيء عقابًا: فأريادني التي تركها ثيسيوس نائمة في ناكسوس وجدها فتزوّجها، وبقي إكليل عرسها في السماء كوكبةَ الإكليل الشمالي. ونزل كذلك إلى هاديس ليستردّ أمّه سيميلي، فجعلها إلهة باسم ثيوني.

وإلى جانب هذه القصة تجري أخرى، أقلّية وأشدّ عتمة بكثير. ففي التراث الأورفي لا يولد ديونيسوس الأول من سيميلي بل من برسيفوني، ويستدرجه التيتان وهو طفل بلُعَب (مرآة، ونحلة دوّارة، وكعاب، وتفاحات من ذهب)، فيمزّقونه ويلتهمونه. وليس لما جرى بعد ذلك رواية واحدة: يقول هيجينوس إن زيوس سقى سيميلي القلب المسحوق، ومن ثمّ كانت الولادة الثانية؛ ويقول ديودوروس إن ديميتر أعادت تركيب الأعضاء؛ ويقول كليمنت إن أبولو دفن البقايا في بارناسوس. ويحسن أن يُقال إلى أين تبلغ الشهادة فعلًا. فاسم زاغريوس موغل في القدم، غير أنه في المصادر القديمة يدلّ على إله سفليّ آخر، والرواية الكاملة (زاغريوس ابن برسيفوني، يمزّقه التيتان ثم يُبعث) لا تُقرأ متصلة إلا عند نونوس، في القرن الخامس الميلادي. و«الأسطورة الأورفية عن زاغريوس» كما تُلخَّص عادةً هي في جانب كبير منها تركيب حديث لقطع لم تقدّمها المصادر القديمة مجتمعة قط.

أعطت عبادةُ ديونيسوس الأثينية العالمَ المسرحَ. فمن الديثيرامب، ذلك النشيد الجوقي تكريمًا له، خرجت التراجيديا والكوميديا، وكانتا تُمثَّلان في حرمه المقدّس خلال الديونيسيات المدينية في آذار، أمام كاهن الإله جالسًا في الصف الأول. وفي الأنثستيريا، في شباط، كانت تُفضّ جرار الخمر الجديدة ويُشرب في صمت، كلٌّ من إبريقه، لأنها أيام كان الموتى فيها يجولون في المدينة أحرارًا. وخارج أثينا كانت الثيادات يصعدن كل سنتين إلى بارناسوس للاحتفال به في عزّ الشتاء، في الأشهر التي يترك فيها أبولو دلفي بين يديه. والقناع الذي صار اليوم شعارًا للمسرح هو في أصله وجه هذا الإله.