ميتاترون

يحسن أن نبدأ بما ليس هو. فسفر أخنوخ، ذاك المسمّى الأول والعائد إلى القرن الثالث قبل الميلاد، لا يذكر ميططرون ولا مرة واحدة. إنما يظهر الاسم بعد قرون، في الأدب اليهودي الخاص بالقصور السماوية، والنصّ الذي يروي القصة كلها هو سفر أخنوخ الثالث أو سِفر هيخالوت، من القرن الخامس أو السادس، حيث يتقدّم ملاكٌ إلى الحاخام إسماعيل قائلًا: أنا أخنوخ ابن يارد.

أما الاسم نفسه فلم يُفلح أحدٌ في تعليله. فقد اقتُرح أنه مركّبٌ يوناني معناه «إلى جانب العرش»؛ واقتُرح أنه اللاتينية ميتاتور، أي المسّاح الذي كان يتقدّم الجيش الروماني ليخطّ تصميم المعسكر، وهي كلمة انتقلت فعلًا إلى العبرية الحاخامية؛ بل اقتُرحت صلةٌ بميثرا. ولا يقنع أيٌّ من الثلاثة إقناعًا تامًّا، وهذا هو الحال بعد ألف سنة من الجدل.

أما ما يحدّده النصّ فعلًا فهو عدد أسمائه: سبعون، هي التي أعطاه الله إياها. واللقب الجامع لها، «أمير الحضرة»، لا يصف قدرةً بل موقعًا: أن يقف أمام. والأساس الكتابي للبناء كله آيةٌ واحدة من سفر الخروج، حيث يعلن الله أنه يرسل أمام إسرائيل ملاكًا يجب أن يُطاع «لأن اسمي فيه». وقد قرأ التراث الحاخامي هناك ميططرون، ومن تلك القراءة يخرج الباقي.

سِفر هيخالوت دقيقٌ حيث لم يبلغ الفنّ قط: اثنان وسبعون جناحًا، ستة وثلاثون على كل جانب، كلٌّ منها قادرٌ على أن يغطّي العالم؛ وثلاثمئة وخمسة وستون ألف عين، كلٌّ منها كالشمس؛ وعرشٌ صُنع عند باب القصر السابع على مثال عرش المجد؛ وتاجٌ نُقشت عليه الحروف التي بها خُلقت السماء والأرض. ولا وجود لأي تصويرٍ قديم له. فهو ملاك نصٍّ لا ملاك صورة، وكلّ صورةٍ له إنما هي رسمٌ حديث لوصفٍ قديم.

أما مكعّب ميططرون، وهو اليوم أول ما يظهر عند البحث عن اسمه، فلا ينتمي إلى هذا التراث. إنه شكلٌ من الهندسة المقدّسة الحديثة، يُرسم بوصل الدوائر الثلاث عشرة لما يُسمّى «ثمرة الحياة» بخطوطٍ مستقيمة، ولا يوجد في سِفر هيخالوت، ولا في الزوهار، ولا في أي مخطوط قبّالي من العصور الوسطى. فالشكل هو الذي استعار اسم الملاك، لا العكس: غرضٌ من القرن العشرين باسمٍ من القرن السادس. ويستحقّ أن يُذكر هنا لأنه ما يبحث عنه أكثر الناس، لكن يحسن معرفة من أين أتى.

والأمر نفسه يقال في الألوان وأجنحة النور والصولجانات التي تضيفها الصور التعبّدية المعاصرة. لا شيء من ذلك في المصادر. أما الذي فيها، وهو أندر من أي صولجان، فهو أن أعلى ملائكة البلاط يحمل سيرة رجلٍ مشى يومًا على الأرض.

حرفته الكتابة. فميططرون يسجّل فضائل إسرائيل وأعمال البشر، ومن هنا يأتيه لقب الكاتب السماوي؛ ويضيفه سِفر رازيئيل هملاخ، وهو كتاب سحرٍ عبريّ من العصور الوسطى، ناقلًا للمعرفة النازلة من العرش إلى البشر.

أما موضعه في البلاط فيكاد يُروى دائمًا رواية خاطئة. فهو لا يأمر ميخائيل ولا جبرائيل: لا يقول ذلك مصدرٌ قديم، والذي يقود الجيوش السماوية هو ميخائيل. وليس هو أمير السرافيم، فذاك في سِفر هيخالوت نفسه سرافيئيل. شأنه شيء آخر لا جوقة له: أن يقف أمام الحضرة، وهو موقعٌ لواحدٍ فقط. أما سندلفون، الذي يماهيه التراث بإيليا المرفوع في الزوبعة، فيُقرن به لأجل التناظر: رجلان صارا ملاكين؛ وأما القول بأنهما «أخوان توأمان» فلغةٌ باطنية متأخّرة، لا لغة المصادر القديمة.

وثمّة حدٌّ تتكلّف النصوص رسمه. ففي رسالة حاجيجاه من التلمود يدخل أحير البستان، فيرى ميططرون جالسًا يكتب، فيستنتج أن في السماء قوّتين ربما. وتردّ الرواية بالطريقة الوحيدة الممكنة: يُجلد ميططرون ستّين جلدة من نار لأنه جلس، إذ الخادم يقف. فالمشهد لا يحتفي بعلوّه، بل يحدّه. وأضافت القبّالة اللاحقة احتياطًا آخر، ففرّقت بين ميططرون أزليّ وأخنوخ المرفوع، لئلّا تمسّ ترقيةُ إنسانٍ بالخالق. وكلّ ما يُقال عن هذا الملاك يأتي مصحوبًا بذلك الشرط.