Moroi
Vampiro rumeno, in vita o non battezzato
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Europa
Valacchia(Romania)Transilvania(Romania)
Origini del moroi
Nel folclore rumeno, moroi (anche muroi, al femminile moroaică) non nomina una creatura distinta dallo strigoi, ma lo stesso essere chiamato in altro modo. Tudor Pamfile, in Mitologie românească (1916), colloca l'uso del termine soprattutto in Ardeal (Transilvania), nell'occidente della Muntenia e in Oltenia, mentre in Bucovina si preferiva vidmă; e avverte che i tentativi di separare i due nomi sono distinzioni locali e instabili, incapaci di rompere l'unità della credenza. Due strade conducono a quella condizione. La prima è la nascita segnata: il figlio illegittimo di genitori illegittimi che Emily Gerard descrive in Transylvanian Superstitions (1885), il settimo maschio fra sette fratelli, il bambino venuto al mondo con una cuffia di membrana sul capo. La seconda, assai più ripetuta nei villaggi, è la morte senza battesimo: il bambino sepolto senza sacramento diventa moroi e torna alla casa dove è nato.
Manifestazione
Il moroi agisce soprattutto mentre il suo corpo dorme. Di giorno passa per vicino qualunque, benché la credenza gli attribuisca pallore, sonno pesante e una stanchezza che non si spiega. Giunta la notte, l'anima abbandona il corpo ed entra nelle case: si posa sul petto del dormiente e gli toglie il respiro, immagine imparentata con quella dell'incubo che il resto d'Europa chiamò mara. Pamfile raccoglie inoltre una ripartizione di forme che i villici davano per scontata: lo strigoi si muta in levriero o in lupo, e il moroi in mosca, ed è così che s'infila per la fessura. Le raccolte non lo limitano al respiro. Le testimonianze della Bucovina che Pamfile riporta narrano che le anime dei bambini morti senza battesimo vanno di notte per i villaggi e succhiano il sangue dei bambini e delle fanciulle, che si ammalano e muoiono. Il bestiame inquieto, l'insonnia e la spossatezza senza causa tradivano il suo passaggio.
Protezione ed eredità
Contro il moroi il villaggio adoperava quel che adoperava contro qualsiasi strigoi (l'aglio, l'acqua benedetta, la croce e la preghiera ortodossa a porte e finestre), ma per il bambino morto senza battesimo c'era un rimedio suo: bagnarne la tomba con acqua benedetta per sette anni di seguito, secondo la testimonianza che Pamfile trae dalla rivista Ion Creangă; quello che non riceveva tale bagnatura tornava alla casa della madre. Se il sospetto cadeva su un defunto adulto, lo si seppelliva a faccia in giù, gli si conficcava un paletto o gli si riempiva la bocca d'aglio e di semi, per tenerlo occupato a contarli o legato alla fossa. Il nome sopravvisse alla credenza: Agnes Murgoci lo portò nell'etnografia inglese con The Vampire in Roumania (1926), e la narrativa vampirica del Novecento lo prese in prestito, sicché oggi moroi designa nella cultura popolare qualcosa di assai diverso da ciò che seppellivano i contadini dell'Oltenia.
Conosciuto anche come
Reliquie
Simbologia
Elemento
Ombra
Numero
1
Colore
Bianco
Animali
Gatto, Cane
Sigilli:
Tratti
Poteri
Debolezze
Comportamento
Resistenze
Nell’Atlante
Viaggia nel mondo d’origine degli esseri e nel cosmo delle loro dimensioni.
Mitologie
Folclore rumeno comprende zmei (draghi), strigoi (vampiri), moroi (spiriti), iele (fate malvagie), pădurari (guardiani della foresta), radicato in tradizioni precristiane dei Carpazi e Transilvania, con racconti di succhiasangue e mutaforma.
Fonti
Superstizioni Transilvane
Emily Gerard · 1885
Articolo di Emily Gerard apparso in The Nineteenth Century (Londra, 1885) sulle credenze della Transilvania rurale. Descrive il vampiro rumeno, che chiama nosferatu, e distingue il vivo dal morto: il vivo è di solito figlio illegittimo di genitori illegittimi, e chi muore per mano di uno diventa vampiro a sua volta. Bram Stoker lo lesse prima di scrivere Dracula.
Il Vampiro in Romania
Agnes Murgoci · 1926
Studio di Agnes Murgoci pubblicato in Folklore, vol. 37, n. 4 (1926), pp. 320-349. Raccoglie il lavoro sul campo dell'autrice in Romania e ordina per la prima volta in inglese la distinzione fra strigoi vii e strigoi morți, i segni dell'esumazione e il repertorio dei riti di distruzione: il paletto, la decapitazione, il cuore bruciato e le ceneri date da bere ai malati.
Mitologia rumena I: nemici e amici dell'uomo
Tudor Pamfile · 1916
Repertorio del folclore rumeno raccolto da Tudor Pamfile (Bucarest, 1916). Dedica la prima parte allo strigoi e registra che moroi è il nome della medesima figura in Transilvania, nell'occidente della Muntenia e in Oltenia, con centinaia di testimonianze di villaggio sulla nascita con la cuffia, l'esumazione e i riti di contenimento.
Domande frequenti
Il moroi è una creatura distinta dallo strigoi?
No: nelle fonti sono lo stesso. Tudor Pamfile lo dice senza giri di parole nel 1916: moroi è come si chiama lo strigoi in Transilvania, nell'occidente della Muntenia e in Oltenia, e le differenze che alcuni villici stabilivano (che l'uno dia il malocchio e l'altro no, che l'uno si faccia lupo e l'altro mosca) sono segni locali e incostanti che non riuscirono mai a separare i due nomi. La distinzione netta fra un moroi vivo e uno strigoi morto è un ordinamento posteriore, comodo per i manuali, che la credenza rumena non sostiene.
Come si manifesta il moroi di notte?
Come una presenza che opprime, non come una figura che si vede. L'anima esce dal corpo addormentato, entra per qualsiasi fessura e si posa sul petto del dormiente per togliergli il respiro, che è la medesima immagine dell'incubo chiamato mara nel resto d'Europa. Pamfile registra che il moroi si muta in mosca (e lo strigoi in levriero o in lupo) per infilarsi nella casa. Nelle testimonianze della Bucovina il bambino morto senza battesimo va oltre e succhia il sangue di altri bambini e delle fanciulle. Ciò che il villaggio osservava era l'effetto: bestiame inquieto, insonnia e una spossatezza che nessun lavoro giustificava.
Può un moroi diventare strigoi alla morte?
È la formulazione consueta, e conviene intenderla bene. Ciò che dicono le raccolte è che chi ebbe il dono in vita e muore senza i riti dovuti si leva dopo la sepoltura; ma non si tratta di una creatura che ne diventa un'altra, bensì del medesimo essere che passa dalla sua forma viva, lo strigoi viu, alla sua forma morta, lo strigoi mort. Il confine è il funerale: i riti ortodossi, l'aglio in bocca, la sepoltura a faccia in giù o il paletto sbarravano il passaggio, e la loro assenza lo apriva. Per questo i villici sorvegliavano le tombe dei sospetti nelle settimane successive alla sepoltura, che era quando si attendeva il ritorno.
Quali segni identificano il moroi nel folclore rumeno?
Il primo si vede alla nascita: la cuffia di membrana sul capo del neonato, che la madre conservava perché si credeva portasse il segno. Vengono poi quelli del corpo, negativi e perciò poco affidabili: pallore, sonno troppo profondo, stanchezza senza causa. E infine quelli della casa altrui, che erano quelli che davvero muovevano il villaggio: il bestiame che non si acquieta, il bambino che dimagrisce, la fanciulla che si sveglia sfinita. La mosca insistente nella stanza di un malato si leggeva come la forma con cui il moroi entrava. Nessuno di questi segni identifica qualcuno da solo, ed era proprio quell'ambiguità a permettere di additare il vicino scomodo.
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