モロイ

ルーマニアの民間伝承において、モロイ（ムロイ、女性形モロアイカ）はストリゴイとは別の生き物を指すのではなく、同じ存在の別名である。トゥドル・パンフィレは『ルーマニア神話』（一九一六年）で、この語がおもにアルデアル（トランシルヴァニア）、ムンテニア西部、オルテニアで用いられると記し、ブコヴィナでは代わりにヴィドマと呼ばれたと述べる。両者を分ける試みは土地ごとの不安定な区別にすぎず、信仰の一体性を破ることはできない、というのが彼の警告である。この境涯に至る道は二つある。第一は徴のある誕生。エミリー・ジェラードが『トランシルヴァニアの迷信』（一八八五年）に記した、私生児の親から生まれた私生児、七人兄弟の七番目の男子、頭に羊膜の帽子をかぶって生まれた子である。第二は、村々ではるかに多く語られる無洗礼の死。秘跡を受けずに葬られた子はモロイとなり、生まれた家へ戻ってくる。

モロイが働くのは、おもにその肉体が眠っているあいだである。昼は並の隣人として通るが、蒼白さ、重い眠り、説明のつかない疲れがその徴だと信じられた。夜になると魂は体を離れて家々に入り、眠る者の胸に乗って息を奪う。ヨーロッパの他の地域がマーラと呼んだ夢魔と同じ姿である。パンフィレはまた、村人が当然としていた形の分担を書き留めている。ストリゴイはグレーハウンドか狼に変じ、モロイは蠅に変じて隙間から忍び込む、と。伝承は息だけに留まらない。パンフィレが引くブコヴィナの証言によれば、無洗礼のまま死んだ子らの魂は夜ごと村を歩き、子どもや娘の血を吸い、吸われた者は病んで死ぬ。家畜の落ち着かなさ、眠れぬ夜、理由のない衰弱が、その通り道を告げた。

モロイに対して村が用いたのは、ストリゴイ一般に用いるのと同じもの（大蒜、聖水、十字架、戸口と窓に唱える正教の祈り）であった。ただし無洗礼で死んだ子には固有の手立てがあった。その墓に七年のあいだ続けて聖水を注ぐのである。パンフィレが雑誌『イオン・クレアンガ』から引く証言によれば、この注ぎを受けなかった子は母の家へ戻ってきた。疑いが成人の死者に及んだ場合には、うつ伏せに埋め、杭を打ち、あるいは口に大蒜と種を詰めた。種を数えることに手を取らせ、あるいは墓穴に縛りつけるためである。名は信仰よりも長く生き延びた。アグネス・ムルゴチが『ルーマニアの吸血鬼』（一九二六年）で英語の民族誌に持ち込み、二十世紀の吸血鬼小説がこれを借りたため、今日の大衆文化におけるモロイは、オルテニアの農民が埋めていたものとはかなり別のものを指している。