Moroi
Vampiro rumano, en vida o sin bautizar
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Europa
Valaquia(Rumanía)Transilvania(Rumanía)
Orígenes del moroi
En el folclore rumano, moroi (también muroi, con el femenino moroaică) no nombra a una criatura distinta del strigoi, sino al mismo ser llamado de otro modo. Tudor Pamfile, en Mitologie românească (1916), sitúa el uso del término sobre todo en Ardeal (Transilvania), en el occidente de Muntenia y en Oltenia, mientras que en Bucovina se prefería vidmă; y advierte que los intentos de separar ambos nombres son distinciones locales e inestables, incapaces de romper la unidad de la creencia. Dos caminos conducen a esa condición. El primero es el nacimiento señalado: el hijo ilegítimo de padres ilegítimos que describe Emily Gerard en Transylvanian Superstitions (1885), el séptimo varón de siete hermanos, el niño venido al mundo con una cofia de membrana sobre la cabeza. El segundo, más repetido en las aldeas, es la muerte sin bautismo: el niño enterrado sin sacramento se hace moroi y regresa a la casa donde nació.
Manifestación
El moroi actúa sobre todo mientras su cuerpo duerme. De día pasa por vecino corriente, aunque la creencia le atribuye palidez, sueño pesado y una fatiga que no se explica. Llegada la noche, el alma abandona el cuerpo y entra en las casas: se posa sobre el pecho del durmiente y le quita el aliento, imagen emparentada con la de la pesadilla que el resto de Europa llamó mara. Pamfile recoge además un reparto de formas que los aldeanos daban por sabido: el strigoi se muda en galgo o en lobo, y el moroi en mosca, que es como se cuela por la rendija. Las recopilaciones no lo limitan al aliento. Los testimonios de Bucovina que Pamfile reproduce cuentan que las almas de los niños muertos sin bautizar andan de noche por las aldeas y chupan la sangre de los niños y de las muchachas, que enferman y mueren. El ganado inquieto, el insomnio y el agotamiento sin causa delataban su paso.
Protección y legado
Contra el moroi la aldea empleaba lo mismo que contra cualquier strigoi (el ajo, el agua bendita, la cruz y la oración ortodoxa en puertas y ventanas), pero para el niño muerto sin bautismo había un remedio propio: regar su tumba con agua bendita durante siete años seguidos, según el testimonio que Pamfile toma de la revista Ion Creangă; el que no recibía ese riego volvía a la casa de su madre. Si la sospecha caía sobre un difunto adulto, se le enterraba boca abajo, se le clavaba una estaca o se le llenaba la boca de ajo y de semillas, para tenerlo ocupado contándolas o atado a la fosa. El nombre sobrevivió a la creencia: Agnes Murgoci lo llevó a la etnografía inglesa en The Vampire in Roumania (1926), y la ficción de vampiros del siglo XX lo tomó prestado, de modo que hoy moroi designa en la cultura popular algo bastante distinto de lo que enterraban los campesinos de Oltenia.
También conocido como
Reliquias
Simbología
Elemento
Sombra
Número
1
Color
Blanco
Animales
Gato, Perro
Sigilos:
Rasgos
Poderes
Debilidades
Comportamiento
Resistencias
En el Atlas
Viaja por el mundo de origen de los seres y el cosmos de sus dimensiones.
Mitologías
Folclore rumano incluye zmei (dragones), strigoi (vampiros), moroi (espíritus), iele (hadas malvadas), pădurari (guardianes del bosque), arraigado en tradiciones precristianas de Cárpatos y Transilvania, con cuentos de chupasangres y metamorfosis.
Fuentes
Supersticiones Transilvanas
Emily Gerard · 1885
Artículo de Emily Gerard aparecido en The Nineteenth Century (Londres, 1885) sobre las creencias de la Transilvania rural. Describe el vampiro rumano, al que llama nosferatu, y distingue el vivo del muerto: el vivo es por lo común hijo ilegítimo de padres ilegítimos, y quien muere a manos de uno se vuelve vampiro a su vez. Bram Stoker lo leyó antes de escribir Drácula.
El Vampiro en Rumanía
Agnes Murgoci · 1926
Estudio de Agnes Murgoci publicado en Folklore, vol. 37, n.º 4 (1926), pp. 320-349. Reúne el trabajo de campo de la autora en Rumanía y ordena por primera vez en inglés la distinción entre strigoi vii y strigoi morți, los signos de la exhumación y el repertorio de ritos de destrucción: la estaca, la decapitación, el corazón quemado y las cenizas dadas a beber a los enfermos.
Mitología rumana I: enemigos y amigos del hombre
Tudor Pamfile · 1916
Repertorio del folclore rumano reunido por Tudor Pamfile (Bucarest, 1916). Dedica su primera parte al strigoi y recoge que moroi es el nombre de la misma figura en Transilvania, el occidente de Muntenia y Oltenia, con centenares de testimonios de aldea sobre el nacimiento con cofia, la exhumación y los ritos de contención.
Preguntas frecuentes
¿Es el moroi una criatura distinta del strigoi?
No, en la fuente son el mismo. Tudor Pamfile lo dice sin rodeos en 1916: moroi es como se llama al strigoi en Transilvania, en el occidente de Muntenia y en Oltenia, y las diferencias que algunos aldeanos establecían (que uno da el mal de ojo y el otro no, que uno se hace lobo y el otro mosca) son marcas locales e inconstantes que nunca lograron separar los dos nombres. La distinción tajante entre un moroi vivo y un strigoi muerto es una ordenación posterior, cómoda para los manuales, que la creencia rumana no sostiene.
¿Cómo se manifiesta el moroi por la noche?
Como una presencia que oprime, no como una figura que se ve. El alma sale del cuerpo dormido, entra por cualquier rendija y se posa sobre el pecho del durmiente para quitarle el aliento, que es la misma imagen de la pesadilla llamada mara en el resto de Europa. Pamfile recoge que el moroi se muda en mosca (y el strigoi en galgo o en lobo) para colarse en la casa. En los testimonios de Bucovina el niño muerto sin bautizar va más lejos y chupa la sangre de otros niños y de las muchachas. Lo que la aldea observaba era el efecto: ganado inquieto, insomnio y un agotamiento que ningún trabajo justificaba.
¿Puede un moroi convertirse en strigoi al morir?
Es la formulación habitual, y conviene entenderla bien. Lo que dicen las recopilaciones es que quien tenía el don en vida y muere sin los ritos debidos se levanta después de enterrado; pero no se trata de una criatura que se convierta en otra, sino del mismo ser que pasa de su forma viva, el strigoi viu, a su forma muerta, el strigoi mort. La frontera es el funeral: los ritos ortodoxos, el ajo en la boca, el entierro boca abajo o la estaca impedían el paso, y su ausencia lo franqueaba. Por eso los aldeanos vigilaban las tumbas de los sospechosos durante las semanas siguientes al entierro, que era cuando se esperaba el regreso.
¿Qué signos identifican al moroi en el folclore rumano?
El primero se ve al nacer: la cofia de membrana sobre la cabeza del recién nacido, que la madre guardaba porque se creía que llevaba la señal. Después vienen los del cuerpo, que son negativos y por eso poco fiables: palidez, sueño demasiado profundo, cansancio sin causa. Y por último los de la casa ajena, que son los que de verdad movían a la aldea: el ganado que no se calma, el niño que enflaquece, la muchacha que amanece exhausta. La mosca insistente en la habitación de un enfermo se leía como la forma en que el moroi entraba. Ninguno de estos signos identifica a nadie por sí solo, y esa ambigüedad era justamente la que permitía señalar al vecino incómodo.
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