Moroi

No folclore romeno, moroi (também muroi, com o feminino moroaică) não nomeia uma criatura distinta do strigoi, mas o mesmo ser chamado de outro modo. Tudor Pamfile, em Mitologie românească (1916), situa o uso do termo sobretudo em Ardeal (Transilvânia), no ocidente da Munténia e na Olténia, ao passo que na Bucovina se preferia vidmă; e adverte que as tentativas de separar ambos os nomes são distinções locais e instáveis, incapazes de romper a unidade da crença. Dois caminhos conduzem a essa condição. O primeiro é o nascimento marcado: o filho ilegítimo de pais ilegítimos que Emily Gerard descreve em Transylvanian Superstitions (1885), o sétimo varão de sete irmãos, a criança vinda ao mundo com uma touca de membrana sobre a cabeça. O segundo, muito mais repetido nas aldeias, é a morte sem batismo: a criança sepultada sem sacramento torna-se moroi e regressa à casa onde nasceu.

O moroi atua sobretudo enquanto o seu corpo dorme. De dia passa por vizinho comum, embora a crença lhe atribua palidez, sono pesado e um cansaço que não se explica. Chegada a noite, a alma abandona o corpo e entra nas casas: pousa sobre o peito de quem dorme e tira-lhe o fôlego, imagem aparentada com a do pesadelo a que o resto da Europa chamou mara. Pamfile recolhe ainda um reparto de formas que os aldeãos davam por sabido: o strigoi muda-se em galgo ou em lobo, e o moroi em mosca, que é como se enfia pela fresta. As recolhas não o limitam ao fôlego. Os testemunhos da Bucovina que Pamfile reproduz contam que as almas das crianças mortas sem batismo andam de noite pelas aldeias e sugam o sangue das crianças e das raparigas, que adoecem e morrem. O gado inquieto, a insónia e o esgotamento sem causa denunciavam a sua passagem.

Contra o moroi a aldeia empregava o mesmo que contra qualquer strigoi (o alho, a água benta, a cruz e a oração ortodoxa em portas e janelas), mas para a criança morta sem batismo havia um remédio próprio: regar a sua sepultura com água benta durante sete anos seguidos, segundo o testemunho que Pamfile colhe da revista Ion Creangă; a que não recebia essa rega voltava à casa da mãe. Se a suspeita recaía sobre um defunto adulto, enterravam-no de bruços, cravavam-lhe uma estaca ou enchiam-lhe a boca de alho e de sementes, para o terem ocupado a contá-las ou preso à cova. O nome sobreviveu à crença: Agnes Murgoci levou-o à etnografia inglesa em The Vampire in Roumania (1926), e a ficção de vampiros do século XX tomou-o emprestado, de modo que hoje moroi designa na cultura popular algo bastante distinto do que enterravam os camponeses da Olténia.