Iblís

Iblís entra en el Corán por una escena, no por una genealogía. Dios modela a Adán del barro y ordena a los ángeles que se postren ante él, y todos obedecen menos uno. El argumento de la negativa está en la sura 7:12: «Me creaste de fuego y a él lo creaste de barro». La sura 18:50 precisa que «era de los jinn», y de ahí arranca un debate que ocupó siglos a la teología islámica. Si fue un ángel que pecó, habría que admitir que los ángeles pueden desobedecer, cosa que la mayoría rechaza; si fue un jinn, queda por explicar qué hacía entre los ángeles cuando se dio la orden. Los tafsires de al-Tabari e Ibn Kathir recogen una tradición atribuida a Ibn Abbás según la cual antes de la caída se llamaba Azazil y había adorado a Dios durante milenios, hasta ser contado entre la hueste celeste por pura devoción. El pecado que el islam pone en el origen del mal no es la lujuria ni la mentira, sino la soberbia de creerse hecho de mejor materia.

Lo que el Corán concede a Iblís no es fuerza, sino plazo. En la sura 15:36 pide que se le aplace hasta el día de la resurrección y se le concede, y en 7:16 y 7:17 anuncia que acechará a los humanos por delante y por detrás, por la derecha y por la izquierda. Su instrumento es la waswasa, el susurro: no obliga a nadie, sugiere. Lo dice el propio Iblís el día del juicio, en la sura 14:22: «Yo no tenía sobre vosotros autoridad alguna, salvo que os llamé y me respondisteis». Esa frase es la clave de todo su poder, porque le retira la coacción y le deja solo la insinuación. La tradición añade que trabaja con método. Un hadiz recogido por Muslim (2813) cuenta que pone su trono sobre las aguas y despacha destacamentos, y que asciende en su favor el que consigue separar a un hombre de su mujer. También se le atribuye tomar figura humana: los relatos de la Meca lo hacen presentarse como un anciano venido del interior de Arabia para aconsejar a los coraixíes, y la sura 8:48 lo muestra apareciéndose a los suyos en la jornada de Badr y desertando cuando ve lo que se le viene encima. Contra el susurro, la costumbre prescribe recitar las dos últimas suras del Corán, al-Falaq y an-Nas, llamadas por eso las muawwidatán, «las dos que amparan».

El Corán no describe a Iblís en ningún versículo. Toda su imagen es posterior y nace en los manuscritos ilustrados persas: en la tradición del Tarij de Balamí y en los Qisas al-anbiya safávidas se le pinta con el rostro ennegrecido, ojos llameantes, una cabeza desproporcionada con cuernos, cola y garras, y un tocado que nunca es el turbante musulmán. Pero lo que de verdad lo identifica en esas miniaturas no es ningún rasgo del cuerpo, sino una postura: la escena lo muestra erguido en medio de ángeles que se inclinan. La negativa es su emblema, y basta para reconocerlo sin leer una línea del texto. La tradición posterior le asignó además dos animales cómplices, la serpiente y el pavo real, que en los relatos de los profetas lo introducen a escondidas en el jardín para que pueda hablar con Adán y su esposa. El pavo real reaparece siglos más tarde, por caminos discutidos y sin acuerdo entre los estudiosos, en el Malak Taús de los yazidíes, un paralelo que se cita a menudo y que conviene manejar con cuidado, porque los propios yazidíes no lo entienden como una figura caída.

La lectura más extraña de esta figura no la hicieron los juristas, sino los místicos. Al-Hallaj, en el Kitab al-Tawasin, y después Ain al-Qudat Hamadani y Rumi, invirtieron el sentido de la negativa: un monoteísta tan estricto que prefirió la condena eterna antes que inclinarse ante algo que no fuera Dios. En esa lectura Iblís es el amante fiel castigado justamente por su fidelidad, y por eso algunas miniaturas persas lo dibujan como un pir venerable o un qalandar errante, y no como un monstruo. La corriente mayoritaria nunca aceptó esa interpretación, pero tampoco logró borrarla, y sin ella no se entiende que en la poesía persa Iblís pueda aparecer como figura trágica en lugar de enemigo. Su descendencia pertenece a otro registro, mucho más doméstico. Los tafsires le atribuyen cinco hijos, Tabr, al-Awar, Sut, Dasim y Zalanbur, y reparten entre ellos oficios concretos: las calamidades y los accidentes, la lujuria, la mentira, la discordia entre esposos y el fraude en el mercado. De los cinco, solo Dasim conserva una función viva fuera de los manuales, porque es el que se cuela en la casa cuando el marido entra por la puerta y consigue que la pareja discuta antes de la cena.