إبليس

يدخل إبليس القرآن من مشهد لا من نسب. يخلق الله آدم من طين ويأمر الملائكة بالسجود له، فيمتثل الجميع إلا واحداً. وحجّة الإباء في الآية الثانية عشرة من سورة الأعراف: «خلقتني من نار وخلقته من طين». وتوضّح الآية الخمسون من سورة الكهف أنه «كان من الجنّ»، ومن هنا نشأ جدل شغل علم الكلام قروناً. فإن كان ملكاً عصى لزم الإقرار بأن الملائكة تعصي، وهو ما ترفضه أكثر المذاهب؛ وإن كان جنّياً بقي أن يُفسَّر وجوده بين الملائكة حين صدر الأمر. ويحفظ تفسيرا الطبري وابن كثير رواية تُنسب إلى ابن عباس مفادها أن اسمه قبل السقوط كان عزازيل، وأنه عبد الله ألوف السنين حتى عُدّ في الملأ الأعلى بمحض تعبّده. والذنب الذي يضعه الإسلام في أصل الشرّ ليس الشهوة ولا الكذب، بل كبرياء من يحسب نفسه مخلوقاً من مادة أفضل.

ما منحه القرآن لإبليس ليس قوة بل أجلاً. ففي الآية السادسة والثلاثين من سورة الحجر يسأل الإنظار إلى يوم يُبعثون فيُنظَر، وفي الآيتين السادسة عشرة والسابعة عشرة من الأعراف يعلن أنه سيقعد للناس من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم. أداته الوسوسة: لا يُكره أحداً، بل يُزيّن. يقول ذلك إبليس نفسه يوم القيامة في الآية الثانية والعشرين من سورة إبراهيم: «وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي». وهذه الجملة مفتاح سلطانه كله، لأنها تنزع عنه الإجبار وتُبقي له التزيين وحده. وتضيف الرواية أنه يعمل بنظام. ففي حديث أخرجه مسلم برقم ٢٨١٣ أنه يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه، وأقربهم إليه منزلة أعظمهم فتنة، ومن فرّق بين المرء وزوجه أدناه منه. ويُنسب إليه كذلك التمثّل في صورة بشر: تجعله أخبار مكة يحضر شيخاً من نجد يشير على قريش، وتُظهره الآية الثامنة والأربعون من سورة الأنفال يتراءى لأصحابه يوم بدر ثم ينكص على عقبيه حين يرى ما يقبل عليهم. وفي دفع الوسوسة جرت السنّة بقراءة آخر سورتين من القرآن، الفلق والناس، ولذلك سُمّيتا المعوّذتين.

لا يصف القرآن إبليس في آية واحدة. صورته كلها متأخرة، وقد وُلدت في المخطوطات الفارسية المصوَّرة: ففي تقليد تاريخ البلعمي وفي قصص الأنبياء الصفوية يُرسم بوجه مسودّ وعينين تلتهبان ورأس ضخم لا يتناسب مع جسده تعلوه قرون، وله ذنب ومخالب، وغطاء رأس ليس عمامة المسلمين قط. غير أن ما يُعرَف به حقاً في تلك المنمنمات ليس سمة من سمات الجسد، بل هيئة: يُظهره المشهد منتصباً وسط ملائكة ساجدين. الإباء شعاره، ويكفي للتعرف عليه دون قراءة سطر واحد من النص. وأضافت الرواية المتأخرة إليه رفيقين من الحيوان، الحية والطاووس، يُدخلانه في قصص الأنبياء إلى الجنة خفية ليتمكن من مخاطبة آدم وزوجه. ويعود الطاووس إلى الظهور بعد قرون، عبر مسالك متنازع عليها لم يتفق عليها الباحثون، في ملك طاووس عند اليزيديين، وهو تناظر كثير التداول ينبغي التعامل معه بحذر، لأن اليزيديين أنفسهم لا يفهمونه كائناً ساقطاً.

أغرب قراءة لهذه الشخصية لم يقدّمها الفقهاء بل المتصوفة. قلب الحلاج في كتاب الطواسين، ومن بعده عين القضاة الهمذاني وجلال الدين الرومي، معنى الإباء رأساً على عقب: موحّد من الصرامة بحيث آثر الخلود في اللعنة على أن يسجد لغير الله. وإبليس في هذه القراءة هو المحبّ الوفيّ المعاقَب على وفائه نفسه، ولذلك ترسمه بعض المنمنمات الفارسية شيخاً وقوراً أو قلندراً جوّالاً لا وحشاً. لم يقبل التيار الأعم هذا التأويل قط، لكنه لم يفلح في محوه، وبدونه لا يُفهم كيف يظهر إبليس في الشعر الفارسي شخصية مأساوية لا عدواً. أما ذريته فتنتمي إلى سجلّ آخر أشدّ ألفة بالبيوت. تنسب إليه التفاسير خمسة أبناء هم ثبر والأعور وسوط وداسم وزلنبور، وتوزّع عليهم حرفاً بعينها: المصائب والحوادث، والشهوة، والكذب، والشقاق بين الزوجين، والغش في السوق. ومن الخمسة لا يحتفظ بوظيفة حيّة خارج كتب التفسير إلا داسم، فهو الذي يتسلل إلى البيت حين يدخل الرجل من الباب فيوقع بين الزوجين خصومة قبل العشاء.