Iblis

Iblis entra no Alcorão por uma cena, não por uma genealogia. Deus modela Adão do barro e ordena aos anjos que se prostrem diante dele, e todos obedecem menos um. O argumento da recusa está na sura 7:12: «Criaste-me do fogo e a ele criaste-o do barro». A sura 18:50 precisa que «era dos jinn», e daí arranca um debate que ocupou séculos à teologia islâmica. Se foi um anjo que pecou, teria de admitir-se que os anjos podem desobedecer, o que a maioria rejeita; se foi um jinn, resta explicar o que fazia entre os anjos quando a ordem foi dada. Os tafsires de al-Tabari e Ibn Kathir recolhem uma tradição atribuída a Ibn Abbás segundo a qual antes da queda se chamava Azazil e adorara Deus durante milénios, até ser contado entre a hoste celeste por pura devoção. O pecado que o islão coloca na origem do mal não é a luxúria nem a mentira, mas a soberba de se julgar feito de melhor matéria.

O que o Alcorão concede a Iblis não é força, mas prazo. Na sura 15:36 pede que lhe adiem até ao dia da ressurreição e é-lhe concedido, e em 7:16 e 7:17 anuncia que espreitará os humanos por diante e por detrás, pela direita e pela esquerda. O seu instrumento é a waswasa, o sussurro: não obriga ninguém, sugere. Di-lo o próprio Iblis no dia do juízo, na sura 14:22: «Eu não tinha sobre vós autoridade alguma, salvo que vos chamei e me respondestes». Essa frase é a chave de todo o seu poder, porque lhe retira a coacção e lhe deixa apenas a insinuação. A tradição acrescenta que trabalha com método. Um hadice recolhido por Muslim (2813) conta que põe o seu trono sobre as águas e despacha destacamentos, e que promove aquele que consegue separar um homem da sua mulher. Atribui-se-lhe também tomar figura humana: os relatos de Meca fazem-no apresentar-se como um ancião vindo do interior da Arábia para aconselhar os coraixitas, e a sura 8:48 mostra-o a aparecer aos seus na jornada de Badr e a desertar quando vê o que aí vem. Contra o sussurro, o costume prescreve recitar as duas últimas suras do Alcorão, al-Falaq e an-Nas, chamadas por isso as muawwidatan, «as duas que amparam».

O Alcorão não descreve Iblis em nenhum versículo. Toda a sua imagem é posterior e nasce nos manuscritos ilustrados persas: na tradição do Tarikh de Balami e nos Qisas al-anbiya safávidas pinta-se-lhe o rosto enegrecido, olhos flamejantes, uma cabeça desproporcionada com cornos, cauda e garras, e um toucado que nunca é o turbante muçulmano. Mas o que de facto o identifica nessas miniaturas não é nenhum traço do corpo, e sim uma postura: a cena mostra-o erguido no meio de anjos que se inclinam. A recusa é o seu emblema, e basta para o reconhecer sem ler uma linha do texto. A tradição posterior atribuiu-lhe ainda dois animais cúmplices, a serpente e o pavão, que nos relatos dos profetas o introduzem às escondidas no jardim para que possa falar com Adão e a sua esposa. O pavão reaparece séculos mais tarde, por caminhos discutidos e sem acordo entre os estudiosos, no Malak Taus dos yazidis, um paralelo muito citado que convém manejar com cuidado, porque os próprios yazidis não o entendem como figura caída.

A leitura mais estranha desta figura não a fizeram os juristas, mas os místicos. Al-Hallaj, no Kitab al-Tawasin, e depois Ayn al-Qudat Hamadani e Rumi, inverteram o sentido da recusa: um monoteísta tão estrito que preferiu a condenação eterna a inclinar-se diante de algo que não fosse Deus. Nessa leitura Iblis é o amante fiel castigado justamente pela sua fidelidade, e por isso algumas miniaturas persas o desenham como um pir venerável ou um qalandar errante, e não como um monstro. A corrente maioritária nunca aceitou essa interpretação, mas também não conseguiu apagá-la, e sem ela não se entende que na poesia persa Iblis possa surgir como figura trágica em vez de inimigo. A sua descendência pertence a outro registo, muito mais doméstico. Os tafsires atribuem-lhe cinco filhos, Thabr, al-Awar, Sut, Dasim e Zalanbur, e repartem entre eles ofícios concretos: as calamidades e os acidentes, a luxúria, a mentira, a discórdia entre esposos e a fraude no mercado. Dos cinco, só Dasim conserva uma função viva fora dos manuais, porque é o que se enfia em casa quando o marido entra pela porta e consegue que o casal discuta antes do jantar.