كوكابييل

كوكابيل (من العبرية كوكاب، أي «نجم»، و«إيل»، أي «الله») يظهر أوَّل ما يظهر في كتاب السَّاهرين، وهو أقدم أجزاء سفر أخنوخ. وهو هناك ليس زعيم التمرُّد، وإن كان يُقدَّم دائمًا تقريبًا على هذا النحو: فقائمة أخنوخ الأوَّل 6:7 تذكره رابعًا، بعد سيميازا وأراكيئيل ورامئيل، ضمن مَن يُسمَّون رؤساء العشرات، وكلٌّ منهم يقود عشرةً من الملائكة المئتين الذين هبطوا. الزعيم كان سيميازا، أمَّا كوكابيل فكان يقود عشرة.

يضع النصُّ الهبوط في أيَّام يارد وعلى قمَّة جبل حرمون. وقبل النزول ألزم المئتان بعضهم بعضًا بلعناتٍ متبادلة ألَّا يتراجعوا، والسبب الذي يذكره الكتاب محدَّدٌ تمامًا: خشي سيميازا أن يتركه الآخرون، إذا حلَّ العقاب، يحمل الذنب وحده. لم يكن القَسَم طقسًا مهيبًا بل ضمانةً بين شركاء، وكوكابيل واحدٌ ممَّن أقسموه.

أمَّا ما علَّمه فمذكورٌ بدقَّة في أخنوخ الأوَّل 8:3، ويحسن أن يُقرأ على مهل لأنَّه يُقتبس خطأً في الغالب. فالآية توزِّع المعارف المحرَّمة على عدَّة ساهرين: التنجيم من نصيب براقئيل، وعلامات الأرض من نصيب أراكيئيل، ومسير القمر من نصيب ساريئيل، ومعرفة السحاب من نصيب إزقيئيل. أمَّا كوكابيل فمن نصيبه الأبراج. وتعليم الناس قراءة أشكال سماء الليل ليس هو تعليمهم استخراج المصير منها، والنصُّ يفصل بين الأمرين بذكر ملاكين مختلفين.

لا يصف سفر أخنوخ كوكابيل. لا يذكر طوله، ولا لون جناحيه، ولا السلاح الذي يحمله: فالسَّاهرون يدخلون النصَّ بما يُقسمون عليه وما يعلِّمونه وما يقاسونه، لا بهيئتهم. وكلُّ صورةٍ له، بما فيها الصورة المرافقة لهذه الصفحة، هي أيقونوغرافيا متأخِّرة، ويُستحسن معرفة ذلك قبل النظر إليها.

أمَّا الموجود فعلًا، وهو أطرف بكثير من درعٍ حربيَّة، فوصفُ وظيفته. فأخنوخ الثالث، وهو الرسالة العبريَّة في القصور السماويَّة، يستعرض واحدًا واحدًا الأمراء الذين يحكمون السماء المنظورة، وحين يبلغ كوكبيئيل يقول إنَّه موكَّلٌ بجميع الكواكب السيَّارة، وإنَّ تحت إمرته ثلاثمائةً وخمسةً وستِّين ألف ربوةٍ من الملائكة الخادمين، مهمَّتهم نقلها من ناحيةٍ في الجَلَد إلى ناحية (أخنوخ الثالث 17:7).

هذه ليست صورة حرب بل صورة إدارة: موظَّفٌ رفيعٌ جدًّا يمسك دفاتر السماء، وتحت أمره جهازٌ بيروقراطيٌّ لا يُتصوَّر، عمله الوحيد دفع الكواكب في مساراتها. هذه هي الصورة التي تسندها المصادر، وهي أغرب بما لا يُقاس من محاربٍ مجنَّح. أمَّا صورة الملاك الجبَّار في درعٍ من ضوء النجوم، حاملًا رمحًا مطروقًا من نجمٍ ميت، فلا ترجع إلى أيٍّ من سفرَي أخنوخ: إنَّها اختراعٌ حديث، ويُؤرَّخ في صفحة «كوكابيل الساقط».

الاسم نفسه يحمل صورتين لا تتَّفقان، وليست إحداهما خطأ ناسخ. ففي التقليد الرؤيوي الذي يبدأ بكتاب السَّاهرين، كوكابيل متمرِّد: يُقسم على حرمون، ويهبط، ويعلِّم ما لم يكن له أن يعلِّمه، ويشارك في الحكم الذي يقع على المئتين. أمَّا في التقليد الصوفيِّ العبريِّ المتأخِّر، تقليد أخنوخ الثالث، فيظلُّ كوكبيئيل نفسه في موقعه، قدِّيسًا، يحكم الكواكب مع ربوات خدَّامه. ولا وجود هناك لأيِّ مشهد سقوط: ببساطة لم يسقط قطُّ. والنصَّان لا ينسجمان، ولم تصلنا أيَّة محاولةٍ قديمةٍ للتوفيق بينهما.

تفصل بستياريبيديا نصفَي الصورة الرؤيويَّة في صفحتين. هذه الصفحة تروي الساهرَ ما دام ساهرًا: أمير الكواكب، ورابع الرؤساء، والذي يُقسم على القمَّة. أمَّا ما جرى بعد ذلك، أي الحكم وسلاسل ميخائيل ومهلة السبعين جيلًا، فيُروى في صفحة «كوكابيل الساقط».

ويبقى سببٌ تاريخيٌّ لبقاء هذا الاسم في الأبوكريفا والأدب الباطنيِّ وحدهما. ففي سنة 745 أدان مجمعٌ انعقد في روما في عهد البابا زكريَّا دعاءَ الملائكة بأسماءٍ غريبةٍ عن الكتاب المقدَّس، وحصر الإكرام في الثلاثة الذين يسمِّيهم الكتاب: ميخائيل وجبرائيل ورفائيل. ومنذ ذلك الحين خرج أمراء السماء ذوو الأسماء الخاصَّة من العبادة المسيحيَّة. وكوكابيل واحدٌ منهم، ولهذا يُقتفى أثره في مخطوطاتٍ منسوخة لا في الليتورجيا.