Кокабиэль

Кокабиэль (от еврейского кокав, «звезда», и эль, «Бог») впервые появляется в Книге Стражей, древнейшей части Книги Еноха. Он там не вождь мятежа, хотя его почти всегда так и представляют: список 1 Еноха 6:7 называет его четвёртым, вслед за Семьязой, Аракиэлем и Рамеэлем, среди так называемых десятиначальников, каждый из которых начальствовал над десятью из двухсот сошедших ангелов. Вождём был Семьяза. Кокабиэль начальствовал над десятью.

Сошествие текст относит ко дням Иареда и к вершине горы Хермон. Перед тем как спуститься, двести связали друг друга взаимными заклятиями, чтобы никто не отступил, и причина, которую приводит книга, вполне конкретна: Семьяза боялся, что, когда придёт наказание, остальные оставят его отвечать одного. Клятва была не торжественным обрядом, а страховкой между соучастниками, и Кокабиэль — один из тех, кто её принёс.

Чему он учил, сказано с точностью в 1 Енохе 8:3, и читать это следует не спеша, потому что цитируют почти всегда неверно. Стих распределяет запретные знания между несколькими Стражами. Астрология достаётся Баракиэлю. Знамения земли — Аракиэлю. Течение луны — Сариэлю. Знание облаков — Езекеэлю. Кокабиэлю достаются созвездия. Научить читать фигуры ночного неба — не то же самое, что научить гадать по ним о судьбе, и текст разводит эти две вещи, называя двух разных ангелов.

Книга Еноха не описывает Кокабиэля. Она не называет ни его роста, ни цвета крыльев, ни оружия: Стражи входят в текст через то, в чём клянутся, чему учат и что терпят, а не через внешность. Любой его портрет, включая тот, что сопровождает эту статью, — позднейшая иконография, и знать это стоит прежде, чем на него смотреть.

Зато существует нечто куда более интересное, чем доспех, — описание его должности. Третья книга Еноха, еврейский трактат о небесных чертогах, перебирает одного за другим князей, правящих видимым небом, и, дойдя до Кокбиэля, говорит, что он поставлен над всеми блуждающими светилами и что под его началом триста шестьдесят пять тысяч мириад служебных ангелов, чьё дело — перемещать светила из одной области небосвода в другую (3 Енох 17:7).

Это не образ войны, а образ управления: высочайший чиновник, ведущий небесную бухгалтерию, и немыслимая канцелярия, единственная работа которой — толкать светила по их дорогам. Именно эту фигуру поддерживают источники, и она бесконечно причудливее крылатого воина. Картинка исполинского ангела в доспехе из звёздного света, с копьём, выкованным из мёртвой звезды, не происходит ни из одной книги Еноха: это недавняя выдумка, и она датирована в статье о Кокабиэле Падшем.

Одно и то же имя держит две несовместимые фигуры, и ни одна из них не описка переписчика. В апокалиптической традиции, начинающейся Книгой Стражей, Кокабиэль — мятежник: он приносит клятву на Хермоне, сходит вниз, учит тому, чему не должен был, и делит приговор, падающий на двести. В позднейшей еврейской мистике, в традиции Третьей книги Еноха, тот же Кокбиэль остаётся на своём посту, святой, и правит светилами со своими мириадами служителей. Никакой сцены падения там нет: он попросту никогда не падал. Два текста не согласуются, и ни одной древней попытки их примирить до нас не дошло.

Бестиарипедия разводит две половины апокалиптической фигуры по разным статьям. Эта рассказывает Стража, пока он ещё Страж: князя светил, четвёртого среди вождей, того, кто клянётся на вершине. То, что было потом (приговор, цепи Михаила и срок в семьдесят поколений), рассказано в статье о Кокабиэле Падшем.

Остаётся историческая причина того, что это имя живёт лишь в апокрифах и в эзотерической словесности. В 745 году собор, созванный в Риме при папе Захарии, осудил призывание ангелов по именам, чуждым Писанию, и ограничил почитание тремя, которых называет Библия: Михаилом, Гавриилом и Рафаилом. С тех пор небесные князья с собственными именами выпали из христианского культа. Кокабиэль — один из них, и потому его след прослеживают по переписанным рукописям, а не по литургии.