Kokabiel

Kokabiel (do hebraico kôkab, «estrela», e ’el, «Deus») aparece pela primeira vez no Livro dos Vigilantes, a parte mais antiga do Livro de Enoque. Ali não é o chefe da rebelião, embora quase sempre seja apresentado como tal: a lista de 1 Enoque 6:7 nomeia-o em quarto lugar, atrás de Semyaza, Arakiel e Rameel, entre os chamados chefes de dezena, cada um dos quais comandava dez dos duzentos anjos que desceram. O chefe era Semyaza. Kokabiel comandava dez.

O texto situa a descida nos dias de Jarede e sobre o cume do monte Hermon. Antes de descerem, os duzentos obrigaram-se uns aos outros com maldições mútuas a não voltarem atrás, e a razão que o livro dá é muito concreta: Semyaza temia que, chegado o castigo, os demais o deixassem carregar sozinho com a culpa. O juramento não foi um rito solene mas um seguro entre cúmplices, e Kokabiel é um dos que o prestaram.

O que ensinou está dito com precisão em 1 Enoque 8:3, e convém lê-lo devagar porque quase sempre se cita mal. O versículo reparte os saberes proibidos entre vários Vigilantes: a Baraqel corresponde a astrologia, a Arakiel os sinais da terra, a Sariel o curso da lua, a Ezeqeel o conhecimento das nuvens. A Kokabiel correspondem as constelações. Ensinar a ler as figuras do céu nocturno não é o mesmo que ensinar a adivinhar nelas o destino, e o texto distingue as duas coisas nomeando dois anjos diferentes.

O Livro de Enoque não descreve Kokabiel. Não diz a sua estatura, nem a cor das asas, nem a arma que traz: os Vigilantes entram no texto pelo que juram, ensinam e sofrem, nunca pelo seu aspecto. Qualquer retrato seu, incluindo o que acompanha esta ficha, é iconografia posterior, e convém sabê-lo antes de o olhar.

O que existe, e é bastante mais interessante do que uma armadura, é uma descrição do seu ofício. O Terceiro Livro de Enoque, o tratado hebraico dos palácios celestes, percorre um a um os príncipes que governam o céu visível e, ao chegar a Kokbiel, diz que está posto sobre todos os astros errantes e que tem sob o seu comando trezentas e sessenta e cinco mil miríades de anjos servidores, encarregados de os mover de uma região do firmamento para outra (3 Enoque 17:7).

Não é uma imagem de guerra: é uma imagem de administração. Um funcionário altíssimo que faz a contabilidade do céu e tem às suas ordens uma burocracia inconcebível cujo único trabalho é empurrar os astros pelos seus caminhos. É essa a figura que as fontes sustentam, e é infinitamente mais estranha do que um guerreiro alado. A estampa do anjo gigantesco com armadura de luz estelar e lança forjada de uma estrela morta não procede de nenhum dos dois livros de Enoque: é invenção recente, e conta-se com data na ficha de Kokabiel o Caído.

O mesmo nome sustenta duas figuras incompatíveis, e nenhuma das duas é erro de cópia. Na tradição apocalíptica que arranca com o Livro dos Vigilantes, Kokabiel é um rebelde: presta o juramento do Hermon, desce, ensina o que não devia e partilha a sentença que cai sobre os duzentos. Na tradição mística hebraica posterior, a do Terceiro Livro de Enoque, o mesmo Kokbiel continua no seu posto, santo, governando os astros com as suas miríades de servidores. Ali não há nenhuma cena de queda: simplesmente nunca caiu. Os dois textos não se harmonizam entre si, e nenhuma tentativa antiga de os conciliar chegou até nós.

A Bestiarypedia separa as duas metades da figura apocalíptica em duas fichas distintas. Esta conta o Vigilante enquanto ainda o é: o príncipe dos astros, o quarto dos chefes, aquele que jura no cume. O que aconteceu depois (a condena, as cadeias de Miguel e o prazo de setenta gerações) conta-se na ficha de Kokabiel o Caído.

Resta uma razão histórica para que este nome viva apenas em apócrifos e em literatura esotérica. No ano 745, um concílio reunido em Roma sob o papa Zacarias condenou a invocação de anjos por nomes alheios à Escritura e restringiu a veneração aos três que a Bíblia nomeia: Miguel, Gabriel e Rafael. A partir daí, os príncipes celestes com nome próprio ficaram fora do culto cristão. Kokabiel é um deles, e por isso o seu rasto se segue em manuscritos copiados e não na liturgia.