堕ちたコカビエル

堕ちたるコカビエルは、一つの姿の後半である。すなわち誓いを立てたあとの見張りの天使である。『エノク書』は語る。二百人はヤレドの世に降り、人の娘たちのなかから妻をとり、巨人らを生んだ。そしてその子孫の暴虐に、ついに地が叫び声をあげた、と。コカビエルはそのいずれをも主導していない。首領はセムヤザだった。しかし彼は初めから、十人ずつを率いる二十人の一人として名を連ねており、判決は命じる者と従う者とを区別しない。

本文が彼に負わせる罪と、後代の伝承が付け足していったものとは、分けて考えるべきである。武器と胸当てと金属を鋳る技はアザゼルのものであり、8:1 に記される。占星術はバラキエル、月の運行はサリエル、地の徴はアラキエルのものである。コカビエルに属する教えはただ一つ、星座である。そして書物が彼に帰する罪は、そのなかにすべて収まる。天を読む術を人の手に渡したこと、それである。

本文の論理においては、これは小さな罪ではない。見張りの天使たちの罪は残虐ではなく、開示である。彼らはまだ人が知るべきでなかったことを教えた。『エノク書』において世界は、巨人によって損なわれるよりも先に、知識によって損なわれるのである。コカビエルが引き渡したのは、肉眼で読める側の天であり、彼が責めを負うのはそのことに対してである。

コカビエルの罰は『エノク書』第 10 章に記されており、ふつう語られるものとは違う。荒野に掘られ岩で覆われたドゥダエルの淵はアザゼルの牢であり、そこに彼を閉じ込めるのはラファエルである（10:4）。この二つの罰を取り違えるのが、この存在をめぐる最も繰り返される誤りであり、しかも間違った大天使まで一緒に引きずってくる。

コカビエルに当たるのはもう一方である。10:11-12 において命令はミカエルに下る。セムヤザとその同輩たち、すなわち残る十人の長たちを縛り、審判の日まで七十代のあいだ地の谷に押さえておけ、と。この束縛は責め苦ではなく期限である。彼を丸ごと保ち、待たせておくのであり、期限が切れてはじめて火へ連れて行かれる。判決文の乾いた口調で語られる行政処分であり、それゆえどんな拷問よりも落ち着かない。

鎖はここから来る。彼の図像のうち本文の裏づけをもつ唯一の要素である。『エノク書』も後代のヘブライ伝承も、彼に十枚の翼も四つの顔も隕石から鍛えた槍も与えていない。人・獅子・牛・鷲という四つの顔はエゼキエルの幻に現れる生き物のものであり、見張りの天使たちとは何の関係もない。残りがどこから来たかは次節で説明する。史料が与えるのは、谷に縛られた一人の天使と、まだ切れていない期限だけである。

『エノク書』の外におけるコカビエルの運命は、ほとんどの見張りの天使と同じである。すなわち崇敬によってではなく、書き写しによって生き延びた。七四五年のローマ教会会議は彼の名をキリスト教の崇敬から外し、ヨーロッパの大きな悪魔学もこれを拾わなかった。彼は「ゴエティア」の七十二霊のうちにおらず、コラン・ド・プランシーの『地獄の辞典』にも項目をもたない。この二書がしばしば典拠として挙げられるにもかかわらず、そこに探しても見つからないのである。地獄の公爵でも伯爵でも侯爵でもなかった。それらの称号は別の文献と別の名前に属する。

彼の復帰は新しく、年代を特定できる。二十世紀末以降、日本の幻想小説が彼を第一線の登場人物に仕立てた。堕天使たちの翼ある将軍であり、味方が終わったものとみなしていた天上の戦を再開しようと図り、五対の黒い翼をもち、光の槍を振るう。この像が今日もっとも広く行き渡っており、ネット上で彼に帰される特徴のほとんどはここから来ている。この項目自身が長年引きずってきたものも含めて、である。

これは伝承ではなく作者の創作であり、その区別は重要である。ここでそう述べるのは貶めるためではない。力のある造形であり、この名の記憶のために千年分の写本よりも多くを果たしてきた。ただ、いつのものかは知っておくのがよい。『第一エノク書』のコカビエルは軍を率いず、戦わず、口をきかない。星座を教え、誓いを立て、谷に縛られて審判を待っている。それ以外はすべて、半世紀にも満たない。