ヴリコラカス

El vrykolakas (βρυκόλακας) はギリシャの民間伝承の再活性化された死者であり、名前がスラブ起源でバルカンの他の吸血鬼用語と根を共有する revenant である。伝統によれば、不純の状態または呪いの下で死んだ者が vrykolakas になった：教会によって破門された者（大地が受け入れないと信じられていた者）、洗礼を受けずに死んだ者または暴力的な死を遂げた者、自殺者、または邪悪な人生を送った者である。特定の信念は、狼に殺された動物の肉を食べた者も vrykolakas になる可能性があると主張した。正教会は、身体の腐敗しないことを曖昧な兆候と見なしており、特定の死者が安らぎを見出さないという信念を固定することに貢献した。

文学における青白くやせ衰えた吸血鬼とは異なり、ヴリコラカスは腫れ上がって張りのある死体として描写され、皮膚は暗く赤みがかったり紫がかったりし、分解ガスのために体が膨張しているとされ、この点は民族誌が実際の死体の観察に関連づけている。完全に肉体的な性質が帰せられる。幽霊ではなく、超人的な力を持ち扉をこじ開けることができる tangible な体である。夜に徘徊し、一部の伝承では家の扉を叩いて住人の名を呼ぶ。最初の呼びかけに応じると死をもたらすと信じられていたため、常に二度目を待つよう勧められた。その近接は共同体に病気、悪夢、不幸をもたらした。

ヴリコラカスは村で伝染病と死を広げ、生者を疲れさせ、家畜を攻撃し、眠っている者の胸の上に座ると非難される。人間をはるかに超える力と、破壊されない場合に時間の経過とともに増す毒性が帰せられる。その限界として、伝統は昼間に活動できず、墓に留まらねばならないこと、そしてキリスト教の象徴、聖水、夜明けの鶏の鳴き声の守護力を指摘する。その活動は特にエーゲ海の島々と結び付けられ、そこでは信念が特に激しく、17世紀と18世紀のヨーロッパ人旅行者によって集められた物語がそれを証明している。

vrykolakasを終わらせるために、しばしば土曜日に死体を掘り起こした。伝統ではその日、revenantは墓に留まらねばならないとされていた。方法には、身体に杭を打ち込むこと、首を切ること、あるいは特に島々では完全に焼却することが含まれ、後者は正教会の身体復活の教義と衝突し、教会との緊張を引き起こした。学者León Allacioは自らの論文De Graecorum hodie quorundam opinationibus (1645)でこれらの信仰を記述した。これは当該主題に関する最古の資料の一つである。vrykolakasは現代の吸血鬼の民俗的先駆けの一つに数えられ、全バルカン諸国に共通する人物のギリシャ版であり、ルーマニアのstrigoiやスラブのupirと親戚関係にある。