Qarinah

A qarīna é o duplo espiritual feminino que, na crença islâmica popular, nasce no mesmo instante que cada homem e o acompanha até a morte. O seu equivalente masculino, o qarīn, cabe a cada mulher: o duplo é sempre do sexo contrário ao da pessoa. O Alcorão emprega a palavra em quatro passagens (4:38, 37:51, 43:36 e 50:23), onde designa o companheiro que acompanha o ser humano e que no Dia do Juízo há de depor sobre ele. At-Tabari, no seu comentário, resolve a questão sem rodeios: o qarīn ou a qarīna é o xaitã de cada pessoa, designado para tê-la a seu cargo enquanto durar o mundo. Uma tradição recolhida por ax-Xibli no Kitāb ākām al-marjān acrescenta a ressalva que salva a criatura humana: não há um só de vós que não tenha a sua qarīna dos gênios e a sua qarīna dos anjos. Do próprio Profeta se conta que levou vantagem sobre Adão nisto: a sua qarīna, sendo incrédula, fez-se muçulmana com o auxílio de Deus, ao passo que a de Adão permaneceu infiel.

Salvo no caso dos profetas, o ensino comum é que o duplo se revela sempre ciumento, maligno e causa de males físicos e morais, exceto na medida em que se o contenha com religião ou com magia. A sua inveja impede o amor entre marido e mulher, provoca esterilidade, mata o filho por nascer e, tanto nas crianças como nos adultos, é causa de desgraças sem conta. A mulher teme sobretudo a qarīna do marido, e o homem o qarīn da esposa. É invisível por via de regra, ainda que os dotados de segunda vista consigam vê-la. Apodera-se da pessoa quando o sono a vence, e a ela, e não a si próprio, se atribui a oração omitida por descuido ou esquecimento. Nasce com a pessoa, cresce à medida que a criança cresce e, na opinião mais difundida, morre quando ela morre; outros sustentam que entra com o corpo na sepultura. A crença impregna até a fala corrente: para despedir alguém, no Egito diz-se bukh anta wa huwa, «ide tu e ele», onde o segundo pronome nomeia o duplo.

A tradição não lhe atribui rosto fixo nem trajo; o que regista com insistência é que a qarīna vagueia de noite sob forma de gato, e por vezes de cão ou de outro animal doméstico. A crença de que habita o corpo de um gato depois do anoitecer estava tão difundida no Egito que nem coptas nem muçulmanos ousavam bater ou ferir um gato passada essa hora, com medo de estarem a espancar o duplo de alguém. Durante os sete dias que se seguem a um parto, a mãe está proibida de bater num gato: se o fizer, crê-se que morrerão ela e a criança. Esta forma animal, e não uma figura humana concreta, é a iconografia que a tradição lhe reconhece, e explica por que a qarīna não surge descrita como uma aparição de vestido e joias, mas como algo que atravessa o quarto às escuras e se confunde com o animal da casa.

A defesa organiza-se em torno do número sete e do ferro. A grávida visita a sheikha, a mulher sábia do lugar, três meses antes do parto para que lhe indique o remédio, e antes do nascimento prepara-se um amuleto com sete grãos de sete cereais diferentes, cosidos numa bolsa que se põe ao recém-nascido. Ao sétimo dia acendem-se velas e colocam-se num jarro de água junto à cabeça da criança. Quando numa família morreram vários pequenos, a mãe e os filhos sobreviventes usam tornozeleiras de ferro. Escrevem-se ainda versículos do Alcorão com água de almíscar, e no momento da concepção pronuncia-se bismillāh, que se crê impedir que a criatura fique submetida ao seu duplo. A qarīna não deve confundir-se com Umm al-Sibyān, a bruxa das crianças: a tradição distingue as duas e ao mesmo tempo liga-as, pois se diz que Umm al-Sibyān, ciumenta da mãe, se serve da qarīna do próprio menino para acabar com ele. Tampouco é o qarīn masculino, que acompanha as mulheres e com quem forma par simétrico.