Семьяза Падший

Сойдя на Хермон, двести взяли жён, каждый ту, которую избрал, и начали их учить. Книга Еноха распределяет эти учения с точностью описи, и доля Семьязы конкретна и скромна по сравнению с тем, что приписало ему потомство: заклинания и срезание корней. То есть наговоры и травничество: магия говорить и магия собирать. Мечи, панцири и притирания были делом Азазеля, астрология — Баракеля, созвездия — Кокабеля.

От тех союзов родились нефилимы. Текст описывает, как они росли без меры, пока не поглотили всё, что производили люди, а когда кормить их стало нечем, обратились против людей, а затем друг против друга. Вот катастрофа, которая приводит в движение всё остальное: не само вожделение, а дети.

Стоит закрепить, чем Семьяза здесь является и чем нет. Он тот, кто устроил схождение и отвечал за него, и в этом смысле предание право, называя его первым. Но он не мятежник, поднимающий войско против неба: договор Хермона связывал Стражей друг с другом, а не против кого-либо. Различие важно, потому что от него зависит, как читать его наказание.

Войны не было. Это первое, что следует сказать, потому что почти все современные пересказы её выдумывают. В девятой главе Михаил, Уриил, Рафаил и Гавриил смотрят с неба, видят пролитую на землю кровь и несут вопль людей к престолу. Они ни с кем не сражаются: они докладывают. Приказы приходят после, один за другим, и каждый архангел получает свой.

И вот самая часто повторяемая ошибка о Семьязе. Рафаилу велено связать Азазеля по рукам и ногам, прорубить отверстие в пустыне Дудаэль и бросить его туда под грубые камни, покрыв тьмою, чтобы не видел света. Это наказание принадлежит Азазелю и никому больше. Семьязу связывает Михаил, и приговор ему иной: он и его связаны под холмами земли на семьдесят поколений, до дня суда, и лишь тогда будут отведены в огненную бездну. Смешать два приговора значит отнять у каждого его собственный.

Стражи попытались обжаловать. Они попросили Еноха написать прошение и подать его за них, и Енох написал и отнёс; ответ, который он приносит, гласит, что не будет им мира и что просьба не будет удовлетворена. Эту подробность обычно пропускают, а она даёт точную меру наказания: дело не в том, что они не просили прощения, а в том, что просили и получили отказ.

Позднейшее еврейское предание добавляет ему конец, которого нет в Книге Еноха и который есть лучшее, что у него есть. Мидраш о Шемхазае и Азаэле, сохранённый в «Ялкут Шимони» и в «Берешит Раббати» и переведённый на английский Мозесом Гастером в составе «Хроник Ерахмеэля», рассказывает, что Шемхазай увидел, что натворил, не нашёл оправдания и раскаялся.

Его покаяние — это поза. Он повесил сам себя между небом и землёй, головою вниз и ногами вверх, и там висит доныне, каясь. Предание пошло дальше и поместило его на карту неба: та фигура, подвешенная вниз головой на юге, и есть созвездие, которое греки назвали Орионом. Неважно, что отождествление позднее; важно, что оно делает с персонажем, который из осуждённого становится постоянным и видимым знаком.

И тот же текст отмечает различие, упорядочивающее самую часто называемую пару Стражей: Азаэль не раскаялся. Он продолжил своё, приставленный к притираниям и краскам, которыми женщины склоняют мужчин ко греху, и продолжает поныне. Один висит, другой упорствует. Оттого Семьяза и не совсем демон: он осуждённый, признавший приговор, а это фигура, которой позднейшая демонология не нашла места, и потому навесила на него гримуарные титулы, ему не принадлежащие.