Данель

Данел входит в повествование внутри перечня. «Книга Стражей», древнейшая часть Книги Еноха, рассказывает, что двести ангелов сошли на землю, и в 1 Ен 6:7 приводит имена их предводителей: «Самиазаз, их вождь, Аракиба, Рамеэл, Кокабиэл, Тамиэл, Рамиэл, Данел, Эзекеэл, Баракиял, Асаэл, Армарос, Батарэл, Ананэл, Закиэл, Самсапеэл, Сатарэл, Турэл, Йомъяэл, Сариэл», и добавляет следующим стихом: «это начальники их десятков». Данел — седьмой в этом перечне, и это место есть почти всё, что даёт ему текст. Сам Р. Х. Чарльз, установивший английский перевод, который читают до сих пор, отметил, что перечень неполон: после Турэла утрачено одно имя, так что девятнадцать читаемых должны быть двадцатью. Имя объясняет себя само. Дан-эл сложено из семитского корня «судить» и божественного элемента ’эл и значит «Эл судит» или «Бог — мой судья»: та же мастерская, что дала Кокабиэла («звезда Божия»), Баракияла («молния Божия») или Закиэла, а вовсе не знак того, что этот ангел был при судейской должности. Много позже, в части книги, называемой «Притчи», вновь появляется список ангельских имён, и там он стоит, снова седьмым, как Данъял. Чарльз ставит оба написания в одну клетку своей сравнительной таблицы: это одно и то же существо, записанное двумя разными руками.

Самая цитируемая часть «Книги Стражей» — раздача запретных знаний: каждый начальник учит людей тому, чего им знать не полагалось. В 1 Ен 8:3 текст перечисляет их поимённо: «Семьяза научил заклинаниям и срезанию кореньев, Армарос — разрешению заклинаний, Баракиял — астрологии, Кокабэл — созвездиям, Эзекеэл — знанию облаков, Аракиэл — знамениям земли, Шамсиэл — знамениям солнца, а Сариэл — течению луны». Данела там нет. Он не появляется ни в этом стихе, ни в остальной части главы: восьмая глава 1 Еноха не упоминает его ни разу. Сказать это стоит именно так прямо, потому что ходит обратное. Энциклопедии и популярные страницы приписывают ему «знамения солнца», которые в переводе Чарльза принадлежат Шамсиэлу; другие отдают ему астрологию, а она Баракиялова, или течение луны, а оно Сариэлово. Приписка возникает оттого, что рукописи 1 Еноха между собой не совпадают и какой-то вариант делит знания иначе; но в тексте, установленном Чарльзом, читается именно процитированное, и там Данел не учит ничему. Следствие — существо, неудобное для энциклопедии и честное перед читателем: есть Стражи с биографией (Азазел, что учит ковать оружие и красить веки; Семьяза, что предлагает уговор), и есть Стражи, которые суть лишь имя и должность. Данел из вторых. Всё прочее, что о нём рассказывают, пришло от других Данелов.

То, что текст не даёт ему собственного деяния, не значит, что у него нет истории: она у него есть целиком, только во множественном числе. Всё, что 1 Енох рассказывает о двухстах, принадлежит ему по принадлежности. Начальная сцена поразительно проста: ангелы видят, что дочери человеческие красивы, и говорят друг другу, что возьмут себе жён и родят детей. Семьяза, который у них вождь, боится вещи очень определённой и говорит об этом вслух: что остальные отступятся и он один будет отвечать за великий грех. Найденное ими решение — взаимная клятва. «И было их всего двести, и сошли они во дни Иареда на вершину горы Ермон, и назвали её горою Ермон, ибо клялись на ней и связали себя взаимными заклятиями», говорит 1 Ен 6:6. Данел клянётся там, вместе с прочими, и с этой минуты судьба его уже не своя. И чин его не выделяет: девятнадцать имён списка — «начальники десятков», то есть средние офицеры, командующие десятью из двухсот. Это иерархия не магической силы, а устройства, и самое честное её прочтение — оно же самое неудобное: падение Стражей рассказано в тексте как операция с командным составом, а не как мятеж титанов. Данел — один из этих командиров. Всё, что случится дальше — женщины, исполины, приговор, — случится с ним ровно так же, как с остальными ста девяноста девятью.

Почти всё, что рассказывают об этом Страже сверх текста, приходит от других персонажей, носящих его имя, и их стоит разделить поимённо. Первый — Данел Угаритский, герой «Сказания об Акхате», на табличках XIV века до н. э.: человек, который просит у богов сына, получает его и теряет, когда богиня Анат велит убить его из-за лука. О нём таблички говорят, что он сидит у ворот, под деревом, «судя тяжбу вдовы, решая дело сироты», и его имя тоже значит «Эл судит». Второй — тот Даниил, которого Иезекииль дважды называет рядом с Ноем и Иовом как образец праведности, а в третий раз говорит князю Тирскому: «вот, ты премудрее Даниила». Большинство учёных отождествляют этого Даниила Иезекииля с угаритским, а не с героем Книги Даниила, хотя отождествление и оспаривалось. Третий — человек по имени Данел, который появляется в Книге Юбилеев как дядя и тесть Еноха. А четвёртый — вот этот, Страж. Важно то, чего нет: ни один древний источник и ни одно исследование не связывают Стража ни с царём Угарита, ни с судьёй Иезекииля, ни с тестем Еноха. Совпадение объясняется без всякой тайны, ибо «Эл судит» было одним из самых обиходных имён северо-западного семитского. Когда статья приписывает этому ангелу судейскую мудрость Угарита или праведность, которую хвалит Иезекииль, она не пересказывает предание: она сшивает четырёх разных господ в одного.