阿斯塔特
阿斯塔特,迦南人的爱、丰饶、战争与性之女神
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圣地(以色列)

+2黎凡特(以色列, 约旦, 黎巴嫩, 叙利亚, 巴勒斯坦)家谱
阿斯塔特的身份、职掌与起源
阿斯塔特(西北闪米特语作ʿ阿什塔特,圣经文献中作亚斯他录)是古代黎凡特的伟大女神,自公元前十四世纪起便见证于乌加里特的文献之中。作为爱、性、丰饶、战争与主权之女神,她还与星辰,尤其是与金星(黄昏之星)相关联。在迦南神系中她与埃尔相联系,并常被描绘为风暴之神巴力·哈达德的配偶。她的名字与职能与美索不达米亚的伊南娜·伊什塔尔相连,她构成后者的西闪米特变体。阿斯塔特体现着双重本性(既有孕育生命之爱,又有收割生命的战争之狂怒),这一特征为古代近东其他伟大女神所共有。
阿斯塔特的崇拜、祭仪与图像
阿斯塔特的崇拜自腓尼基向其各大城市(提尔、西顿与比布鲁斯)及地中海诸殖民地辐射,其中以迦太基为首;她也在拉美西斯时期的埃及受到接纳。经优西比乌传述的比布鲁斯的斐洛称她为「最伟大的女神」,并记述她将一颗牛头戴于自己头上以作王权之标志,又在提尔奉献了一颗自天而降的星辰。由此产生了她标志性的图像:与生育相联系的裸体、双角、象征战争力量的狮子、圣爱之鸽以及星辰。她的圣所接受供品、音乐与舞蹈;后世的古典作家还将神圣卖淫的仪式归于她,而这在今日已受到现代学界的质疑。
阿斯塔特的融合、圣经与流传
对希腊人而言,阿斯塔特被认同为阿佛洛狄忒(据斐洛,腓尼基人「说阿斯塔特即阿佛洛狄忒」),并由此与罗马的维纳斯相联;萨莫萨塔的琉善在《论叙利亚女神》中还将她与月亮相联系。希伯来圣经以亚斯他录之名谴责她,称之为「西顿人的可憎之物」,责备所罗门崇拜她,并颂扬约西亚改革中对其崇拜的摧毁(列王纪上11、列王纪下23);马所拉文本的元音标注似乎以「波舍特」(羞耻)的元音扭曲了她的名字。宜将这位女神与她后世被妖魔化的形象阿斯塔罗特相区分,后者是中世纪与文艺复兴魔典中的男性恶魔:二者同出一源,但阿斯塔特是爱与战争的历史神祇,而非那地狱之形。
别名
遗物
🏺 丰饶权杖
象征
元素
月亮与爱
数字
7
颜色
红色
动物
鸽子与狮子
符印:
🏷️ 特质
力量
弱点
行为
抗性
🔗 与其他生物的关系
📜 神话
迦南神话在居住于地中海东部黎凡特地区迦南的闪米特民族中发展,时间从公元前三千纪晚期延续至公元前一千纪前半。其主要知识来源包括在乌加里特发现的文献,以及埃及、赫梯和希伯来文献中的相关记载。这一传统属于古代近东宗教体系的一部分,与美索不达米亚神话和埃及神话共享部分元素,但保留了与当地沿海和农业环境相关的自身特征。 在迦南神系中,与丰饶、风暴和海洋相关的神祇占据重要地位。掌管雨水与植被的巴力在与混沌势力作战的神话中发挥核心作用,而与母性和圣树相关的阿舍拉则是至高神埃勒的配偶。其他重要神祇包括阿斯塔特、达干和莫特,分别体现战争、谷物和死亡的属性。崇拜活动在当地圣所和神庙中进行,仪式旨在确保农业繁荣和城邦的保护。 迦南神话的影响可见于黎凡特后世的传统,尤其是古代以色列的宗教,某些元素被重新诠释或摒弃。在腓尼基和巴勒斯坦发现的铭文与考古遗存证明,部分崇拜一直延续至希腊化时期,此后逐渐与希腊和罗马神祇融合。
来源
神秘哲学三书
Heinrich Cornelius Agrippa · 1533
海因里希·科内利乌斯·阿格里帕的文艺复兴魔法百科全书,详述行星和天使对应。
腓尼基史
Filón de Biblos (trad. E. H. Gifford, en Eusebio, PE I) · 1903
比布罗斯的斐洛(公元1-2世纪)的著作,经优西比乌《福音的准备》保存,是关于腓尼基神话与诸神的出处。
乌加里特文本
各种(乌加里特抄写员) · c. 公元前1300
记录乌加里特迦南神系神话、仪式与神学的铭文和泥板集成。
论叙利亚女神
Luciano de Samósata · 约160年
归于萨莫萨塔的琉善(公元2世纪)的论著,讲述希拉波利斯的叙利亚女神崇拜,是关于阿塔伽提斯与阿斯塔尔忒的出处。
常见问题
阿斯塔特在哪些古代文献中作为埃尔之女或巴力·哈达德之妻出现?
阿斯塔特在公元前1400年左右的乌加里特文本中作为埃尔之女或巴力·哈达德之妻出现。她在迦南神话中代表性爱、战争和月亮周期。
迦南神话中阿斯塔特的象征与属性是什么?
阿斯塔特赐予丰饶、战斗勇气与神圣诱惑。她掌管月亮与星辰,与象征神圣之爱的鸽子以及象征战士力量的狮子相关联。
随着亚伯拉罕宗教的扩张,阿斯塔特的崇拜如何转变?
随着亚伯拉罕宗教的扩张,阿斯塔特在圣经中被妖魔化为亚斯他录。她的崇拜与美索不达米亚的伊什塔尔、希腊的阿佛洛狄忒和罗马的维纳斯融合。
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