阿斯塔洛特
《哥耶提亚》中的大公阿斯塔罗特
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+2黎凡特(以色列, 约旦, 黎巴嫩, 叙利亚, 巴勒斯坦)⇄ 文化变体 (1)
阿斯塔洛特的起源与恶魔化
阿斯塔洛特是犹太-基督教与魔法书想象中,对古代黎凡特所崇拜的爱、丰饶与战争女神,即迦南与腓尼基神祇阿斯塔蒂(阿什托雷特)的恶魔化。在谴责异教崇拜的过程中,基督教神学将这位女性神祇转变为男性恶魔:希伯来语复数形式「阿什塔洛特」原指阿斯塔蒂的偶像,后被固定为一位地狱之灵的专有名。应当明确区分女神与恶魔,因为这并非字面意义上的神话变形,而是一种文化再诠释(一种变体),由此一位古老的丰饶神格被改归入邪恶的万神殿。他正是以此身份出现于文艺复兴时期的恶魔学中,而非作为一位承此名的圣经人物。
歌提亚的位阶与力量
在《雷梅盖顿》(所罗门小钥匙)第一部《阿尔斯·歌提亚》中,阿斯塔洛特是第二十九位灵,统辖四十个恶魔军团的地狱大公爵;在约翰·维耶尔的《伪君主的恶魔王国》中,他位列第二十八,享有公爵之衔。当受术者询问时,他会如实回答过去、现在与未来之事,揭示秘密与隐藏的宝藏,并精湛地传授一切自由学艺(三学科与四学科之技艺)。其传统中一个独特之处在于:他乐于向询问者讲述叛逆之灵如何堕落,以及他自身堕落的缘由,而这是其他恶魔鲜少详述的话题。
图像与召唤
魔法书将他描绘为一位为害的「丑陋」天使,骑乘一头形似巨龙(或狼)的地狱之兽,手中握着一条毒蛇。科兰·德·普朗西在《地狱辞典》中,将他刻画为一位令人厌恶且戴冠的天使。他的气息恶臭而带瘟疫,因此驱魔者不可让他过于靠近:必须将魔法戒指举于自己面前,以抵御那股恶臭。传统还要求在召唤之前佩戴他的印记或魔符,否则此灵不会服从。中世纪恶魔学也将他与懒惰相联系,并把他列入地狱诸君之一。
别名
遗物
象征
元素
火焰与诱惑
数字
40
颜色
地狱红色
动物
巨龙, 蛇
符印:
特质
力量
弱点
行为
抗性
与其他生物的关系
神话
亚伯拉罕诸教包括犹太教、基督教和伊斯兰教,这三种一神教传统在亚伯拉罕这一人物中拥有共同起源,并将他视为三教的族长。它们起源于古代近东,犹太教于公元前二千纪在希伯来人中发展,基督教于公元一世纪在第二圣殿时期犹太教的背景下兴起,伊斯兰教于七世纪出现在阿拉伯半岛。每一种宗教都基于通过先知和圣典(如托拉、圣经、古兰经)传达的神圣启示,并坚持对唯一创造者和审判者上帝的信仰。
来源
《恶魔伪王国》
约翰·韦耶尔 · 1577
约翰·韦尔在其著作《论恶魔的幻术》(1577年)中收录的六十九名恶魔目录。描述地狱的等级与职司,是《所罗门的小钥匙·哥伊提亚》及后世西方恶魔学的直接先驱。
地狱辞典
科兰·德·普朗西 · 1818
科兰·德·普朗西的恶魔学辞典(1818年),以其1863年版中路易·勒布雷东的插画闻名。编录恶魔、迷信与地狱存在,普及了哥伊提亚众多实体的视觉形象。
《哥耶提亚》
匿名 · 1650
所罗门小钥匙或莱梅盖顿的第一部分,列举七十二恶魔。
常见问题
阿斯塔罗特就是阿斯塔特吗?
不是。那是她名字被妖魔化的结果,而不是同一位女神换了装束。希伯来语复数「阿什塔罗特」原指阿斯塔特的偶像,却在魔法书中被固定为某个精灵的专名,顺带连性别也变了:黎凡特的爱与战争女神,成了地狱里的一位男性公爵。同一词根,不同存在。
在《所罗门的小钥匙·哥耶提亚》中,阿斯塔罗特做什么?
他是第二十九位精灵,统辖四十个军团的大公。他就过去、现在与将来据实作答,揭示秘密与埋藏的宝藏,并教授一切自由学艺。爱与战争都不属于他:那是被借去名字的那位女神的职掌,而非这位公爵的。
为什么要向他询问天使的堕落?
因为只有他肯痛快作答。魔法书把这一点记作他独有的特征:对于叛逆诸灵如何坠落、以及他自己堕落的缘由,他毫不迟疑地回答;而哥耶提亚目录中的其余诸位对此几乎绝口不提。这正是他那一条与众不同之处。
魔法书如何描述他?
描述为一位为害的天使,骑着形如巨龙的地狱之兽,右手握着一条蝰蛇。他的气息奇臭,故施术者须让他保持距离,并把魔戒举在面前以避其恶臭。他并不持任何权杖:那在《哥耶提亚》里根本没有。
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