迦梨

《女神颂》在其十三章中的第七章讲述她的诞生，值得细读，因为这一段常被讲错。那里称为安比迦或杜尔迦的女神，正面对将领旃陀与门陀；她怒极而面色转黑，迦梨便从她的额头走出：肤色黝暗，双目深陷，舌头外伸，颈挂人头之环。她杀了那两名将领，把首级带回女神面前，女神因此赐她「旃蒙陀」之名。

罗乞多毗遮的插曲在其后，属第八章，是另一回事。那个魔每有一滴血落地便增殖一身，因而伤他等于替他造军；迦梨的解法是在血落地之前于空中饮尽，并把已生出的一并吞噬。把这两段并成一段，说她是在与罗乞多毗遮交战时从帕尔瓦蒂身上诞生，是关于她流传最广的错误：她诞生于此前的那场战役，出自女神，面对的也是另外的敌人。

她被画作肤色极暗、近乎漆黑，在密教的读法里，这指的是无形无限者。她或裸身，或系一条以断臂缀成的裙裾，颈上戴着两串不同的环饰：一串是刚割下的人头，另一串是五十枚颅骨的项链，被解作梵语字母的五十个字，也就是语言的全体。在最常见的形相中她有四臂：两只手持迦陀伽剑与一颗断首，另外两只则结施与愿印与阿婆耶印，即除怖之印。抚慰之手与提首之手属于同一尊像——这才是其图像学的核心，而非用作装饰的反差。

外伸的舌头是她最易辨认的特征，而传统的解释并非人们惯常所说的那种。它并不表示嗜血：那是她察觉自己竟踏在身下横卧的湿婆身上，因而咬住舌头的动作。他一动不动地躺着，因为他代表没有力的意识，离了夏克提便连动一动都做不到；所以这一对才这样画，而不是反过来。把这一幕读作男女角色的颠倒，是近代的诠释，作为一种读法自有其正当，却不是经文所说的。

卡利的崇拜在孟加拉和阿萨姆盛行，加尔各答的卡利加特寺是中心，在卡利普嘉节（与排灯节重合）期间以山羊和水牛祭祀尊崇她嗜血的胃口。坦崔派在黎明火葬场崇拜她，念诵曼怛罗超越二元性并获得悉地，将她视为赐予解脱的达克希纳·卡利卡。对于沙克塔信徒，卡利溶解自我和幻象世界（玛雅），通过强烈奉爱引导至解脱（摩克夏）。她的坦崔罗 图像学中湿婆顺从于她脚下，颠倒父权角色，肯定神圣女性对男性被动性的首要地位。