كالي

تروي «ديفي ماهاتميا» ولادتها في الفصل السابع من فصولها الثلاثة عشر، ويحسن أن يُقرأ بتأنٍّ لأنه كثيرًا ما يُروى على غير وجهه. فالإلهة، وتُسمّى هناك أمبيكا أو دورغا، تواجه القائدين تشاندا ومونڈا؛ فيسودّ وجهها من الغضب، وتخرج كالي من جبينها: داكنة البشرة، غائرة العينين، لسانها خارج، وفي عنقها إكليل من الرؤوس. تقتل القائدين وتحمل رأسيهما إلى الإلهة، فتمنحها الإلهة لذلك اسم «تشاموندا».

أما حلقة راكتابيجا فتأتي بعد ذلك، في الفصل الثامن، وهي حلقة أخرى. فذلك الشيطان كان يتضاعف كلما لامست قطرةٌ من دمه الأرض، فكان جرحه صناعةً لجيشٍ له؛ وتحلّ كالي الأمر بشرب الدم في الهواء قبل أن يقع، والتهام ما نبت منه بالفعل. أما دمج الحلقتين في واحدة وجعلها تُولد من بارفاتي أثناء القتال مع راكتابيجا فهو أكثر الأخطاء تكرارًا في شأنها: إنها تُولد من الإلهة في المعركة السابقة، وأمام أعداء آخرين.

تُصوَّر ببشرة شديدة الدُّكنة تكاد تكون سوداء، وهو ما يدلّ في القراءة التنترية على ما لا صورة له ولا حدّ. تمضي عارية أو بمئزرٍ من أذرعٍ مقطوعة، وتحمل إكليلين مختلفين: إكليل رؤوس حديثة القطع، وعقدًا من خمسين جمجمة يُفسَّر بأنه حروف الأبجدية السنسكريتية الخمسون، أي اللغة بتمامها. وفي أشهر صورها لها أربع أذرع: اثنتان تحملان سيف «الخادغا» ورأسًا مقطوعًا، والأخريان تعقدان إشارة منح العطايا و«أبهايا مودرا»، أي الإشارة التي تُذهب الخوف. وكون اليد التي تُطمئن واليد التي تحمل الرأس في الهيئة نفسها هو لبّ أيقونيّتها، لا تضادًّا زخرفيًا.

واللسان الخارج أظهر ملامحها، والتفسير التقليدي ليس هو الشائع. فهو لا يعبّر عن ظمأٍ إلى الدم: بل هو عضّ اللسان لحظة تنبّهها إلى أنها وطئت شيفا الممدّد تحتها. وهو راقدٌ بلا حراك لأنه يمثّل الوعي بلا طاقة، الذي لا يقوى بغير الشاكتي حتى على الحركة؛ ولذلك يُرسم الزوجان هكذا لا بالعكس. أما قراءة المشهد بوصفه قلبًا لأدوار الرجل والمرأة فتأويل حديث، مشروع بوصفه قراءة، لكنه ليس ما يقوله النصّ.

عبادة كالي تتفتح في البنغال وأسام، مع معبد كاليغات في كلكتا كمركز، حيث تضحيات الماعز والجاموس تكرم شهيتها الدامية خلال مهرجانات مثل كالي بوجا، المتزامن مع ديوالي. يعبد التانتريكيونها في فجر الحرائق، يتلوون المانترا لتجاوز الثنائيات وتحقيق السيدي، يرونها داكشينا كاليكا، مانحة الموكتي. بالنسبة للمكرسين الشاكتا، كالي تحلل الأنا والعالم الوهمي (مايا)، توجه إلى التحرير (موكشا) عبر بهاكتي مكثف. أيقونيتها التانترية، مع شيفا خاضع تحت قدميها، تعكس الأدوار الأبوية، مؤكدة تفوق الأنوثة الإلهية على الذكورة السلبية.