阿迪·沙克蒂

阿迪·帕拉夏克提、摩诃提毗、提毗、摩诃摩耶：夏克提派并不区分这些名字，因为它们指的是同一个原理。该派把女神理解为至上梵，即终极实在，并把印度教一切男神女神都视为她的显现；她不是万神殿中多出的一位神祇，而是万神殿赖以构成的东西。阿迪·帕拉夏克提这个名字强调力（夏克提）之最初者（阿迪）与超越者（帕拉）；摩诃提毗，即伟大女神，强调的则是主权。若有人到经典里去找这两个名字之间的高下之别，是找不到的：二者可以互换使用，而所谓一个指已显现之相、另一个指未显现之源的说法，并非出自古典文献，而是出自近代的通俗解说。

支撑她的神学奠基于《女神颂》，即七百诗颂，又称《杜尔迦七百颂》，占《摩根德耶往世书》第八十一至九十三章，年代定在公元五至六世纪。这是最早把女神呈现为至高真理与宇宙创造者、而非任何人之妻的论著。在第一个插曲里，她是摩诃摩耶，是使毗湿奴沉睡的睡眠，须得退去，神方能醒来。在第二个插曲里，败于水牛摩醯娑的众神汇聚自身的光辉，从那团光中生出杜尔迦，杀死了水牛。在第七个插曲里，女神震怒，迦梨便从她乌黑的额头走出。这正是文本一再重复的机理：其余女神并非受她统辖的独立存在，而是她所放出、又收回的诸形。

她与湿婆的关系并非从属。传统归于商羯罗的《美之波流》开篇第一颂说得直白：与夏克提结合，湿婆方能创造；离了她，他连动一动都做不到。力是能动的原理，意识是受动的原理，因而这一对所分担的是职能而非权力；正因如此，夏克提派可以称她为至高，而无须否定任何人。在室利维迪亚一派中，正是这同一位女神被奉为拉利塔·特里普拉孙陀利；而保存于《梵卵往世书》中的千名颂《拉利塔千名颂》则将她通体道尽：称她无始、无所依、无与伦比。她的视觉依托不是造像而是图形——室利央特罗，九个相互交错的三角形收束于中央的一点，即明点，据说万有皆由此而出。

萨蒂、帕尔瓦蒂、杜尔迦与迦梨，通常被说成是她的四种并列流溢，其实不然：每一位都有自己的线索。达刹之女萨蒂，在父亲羞辱她丈夫时投身祭火，转生为喜马万之女帕尔瓦蒂；那是同一位女神的两世，而不是一株树干上的两根枝条。杜尔迦为一桩具体的任务而从众神汇聚的光辉中诞生，事毕便重归众神之中。迦梨则从震怒女神的额上走出，事后还须加以安抚。把这四位并列成同一源头的同时流出，会把一套本来精密得多的神学抹平。

至于形象，既无固定的图像学，也无必备的持物。她被表现为具多臂（依所祈请之形而为四臂、八臂或十八臂），坐或立于莲花之上，手持《女神颂》中众神所授的兵器。有时被安在她身上的千臂并不属于她：那属于印度宗教艺术中的其他形象，把它挂到她身上是通俗解说的谬误，而她本身的图像正好反驳了它。