أكتايون

وُلد أكتايون في البيت الملكي بطيبة. فأمّه أوتونوي ابنة قدموس مؤسّس المدينة وابنة هارمونيا، وأبوه أريستايوس ابن أبولّو والحوريّة كيريني، وكان يُنسب إليه أنه علّم الناس تربية النحل وإنعاق اللبن جبنًا ورعاية الزيتون. وبهذا النسب كان أكتايون حفيد حفيد أبولّو وابن أخت سيميلي أمّ ديونيسوس، وهذا أثقل مما يبدو: فبنات قدموس الأربع انتهين جميعًا موسومات بمصيبة، ومصيبة أوتونوي أن تفقد هذا الابن.

ويروي أبولودوروس أن الذي ربّاه هو القنطور خيرون، المعلّم نفسه الذي علّم أخيل وياسون وأسكليبيوس، وأنه جعل منه صيّادًا. وليس هذا زخرفًا في شجرة النسب: فالحكاية كلها متوقّفة على أن أكتايون كان بارعًا في حرفته، لأن الذي يقضي عليه هو تلك الحرفة بعينها. كان يصيد في كيثايرون، الجبل الحرجيّ الفاصل بين بيوتيا وأتيكا، ومعه سربٌ من الكلاب تُقدّره المصادر بخمسين كلبًا، يعرفها واحدًا واحدًا.

الرواية التي يعرفها الجميع هي رواية أوفيديوس («التحوّلات»، الكتاب الثالث). عند الظهيرة، وقد انتهى الصيد، يصرف أكتايون رفاقه ويتوغّل بلا قصد في وادٍ اسمه غارغافيا؛ فيصادف مغارة فيها نبع تستحمّ فيه أرتميس بين حورياتها. لا ترميه الإلهة بسهم، إذ لم يكن قوسها في متناولها، فترشّ الماء في وجهه وتقول له أن يذهب فيحكي، إن استطاع، أنه رآها عارية. عندئذ ينبت القرنان، ويستطيل العنق، وتستدقّ الأذنان، وتصير اليدان حافرين. ولا يبقى على حاله سوى العقل، وهنا بالضبط تكمن قسوة العقاب.

أما باوسانياس فيضع المشهد في موضع آخر. على الطريق من ميغارا إلى بلاتايا، عند سفح كيثايرون، كانوا يشيرون إلى نبع، وبعده بقليل إلى صخرة يسمّونها «مضجع أكتايون»، لأن الصيّاد كان ينام عندها حين يعود منهكًا؛ وفي ذلك النبع بعينه نظر بينما كانت الإلهة تستحمّ.

وما يلي ذلك ترويه المصادر كلها على نحو واحد. تُثير الكلاب سيّدها كما تُثير الطريدة، ولا يستطيع أكتايون أن يناديها لأن الصوت لا يخرج. ويحدّد أبولودوروس العدد بخمسين. ويسمّي أوفيديوس أكثر من ثلاثين منها واحدًا واحدًا، ويورد هيجينوس في «الحكايات» قائمة أطول من ذلك. وليس هذا الولع بالأسماء زخرفًا: فهو يحوّل المشهد إلى صيد مقلوب، السيّد فيه في دور الطريدة، وكل كلب مُثبَت باسمه كما في سجلّ للمحاربين.

السؤال الذي لم تُغلقه العصور القديمة هو: ماذا فعل أكتايون على وجه التحديد؟ كانت تدور أربعة أجوبة لا يتّفق بعضها مع بعض، ولم يَسُد واحد منها.

الأول جواب أوفيديوس: لم يفعل شيئًا. يقولها الشاعر صراحةً في مستهلّ المشهد، إنها كانت ذنب الحظّ لا جريمة، إذ لا إثم في أن يخطئ المرء الطريق. والثاني جواب يوريبيديس في «الباكخات»، حيث يذكّر قدموس حفيده بنثيوس بنهاية ابن خالته: مزّقته الكلاب التي ربّاها بيده لأنه تباهى بأنه أمهر في الصيد من أرتميس. والثالث يورده أبولودوروس نقلًا عن أكوسيلاوس: المُهان لم يكن الإلهة بل زيوس، وقد غضب لأن أكتايون كان يطلب سيميلي، خالته نفسها، وكان الإله يريدها لذاته. والرابع لستيسيخوروس الهيميري، ينقله باوسانياس: لم يكن هناك تحوّل البتّة، بل ألقت عليه الإلهة جلد أيّل كي تشتبه الكلاب فتقتله.

ويضيف باوسانياس نفسه أبرد القراءات جميعًا. لا إله في الأمر، يقول، فكلاب أكتايون كانت قد أصابها داء الكَلَب، وهي في تلك الحال تمزّق كل من يعترض طريقها. إنه شكّ رحّالة من القرن الثاني إزاء أسطورة عمرها ألف سنة، ويحسن تدوينه، لأنه جزء مما كانت العصور القديمة تظنّه بنفسها.

لم يكن أكتايون شخصيةً في حكاية فحسب: كان له قبر وعبادة ويوم في التقويم. يروي ذلك باوسانياس في الكتاب التاسع. كان شبحٌ يحمل صخرة يعيث في أرض أورخومينوس ببيوتيا، فاستفتى أهلها عرّاف دلفي. فأمرهم الإله أن يبحثوا عن رفات أكتايون فيوارُوها، وأن يصنعوا فوق ذلك تمثالًا برونزيًا للشبح ويثبّتوه في الصخرة بالحديد. ويؤكّد باوسانياس أنه رأى ذلك التمثال، ولا يزال مقيّدًا، بعد قرون. ثم يضيف المعطى الذي يغيّر منزلة الرجل: كان أهل أورخومينوس يقرّبون له كل سنة قربانًا كما يُقرَّب للأبطال.

وتقييد تمثال ميّت ليس استعارة ولا طُرفة مصوَّرة: إنه إجراء. وهو يقول، خيرًا من أي عبرة، ما كان أكتايون عند من يعيشون في سفح كيثايرون؛ لا مثالًا أخلاقيًا، بل ميّتًا قلقًا خطرًا يجب أن يبقى ساكنًا راضيًا.

وله صورة أخرى، أقدم ومعاكسة في دلالتها. يروي أبولودوروس أن الكلاب، بعد أن التهمته، أخذت تبحث عنه في الجبل عاوية حتى بلغت كهف خيرون، فنحت القنطور تمثالًا لأكتايون ليهدّئ به حزنها. تمثالان إذن: واحد صُنع لمواساة من قتلوه، وآخر صُنع لمنعه من العودة.

في روما تُروى الحادثة باسم آخر: فالإلهة المستحمّة هي ديانا، والذي ثبّتها إلى الأبد هو أوفيديوس، إذ كتب باللاتينية أسطورة يونانية وأعطاها الصورة التي قرأها بها الغرب منذ ذلك الحين. غير أن الرواية الرومانية لم تعش في الكتب وحدها. فقد صار المشهد موضوعًا مكرّرًا في التصوير الجداري، حتى إن البيت الذي نسمّيه اليوم في بومبي «بيت سالوستيوس» كُشف عنه باسم «بيت أكتايون»، نسبةً إلى لوحة ديانا وهي تستحمّ والصيّاد وهو يُمزَّق، وكانت تزيّن أحد أفنيته. لم تصلنا تلك اللوحة: فالقسم الذي كانت فيه من البيت دُمّر في قصف للحلفاء سنة 1943.

ومن الذخيرة نفسها خرجت التوابيت. يحفظ اللوفر تابوتًا من نحو سنة 125 إلى 130 من عصرنا يحمل المشهد كاملًا، ويظهر فيه أكتايون بجسد رجل وعلى رأسه قرنان. والسبب عمليّ: فالأيّل كاملًا لا يُعرَف صاحبه، والناظر لا بدّ أن يدرك من الذي يُلتهم. وهذا الحلّ آتٍ من الفن اليوناني، الذي كان يصوّره هكذا في القرن الخامس قبل عصرنا، كما في لوحة من المعبد «هـ» في سلينونتي، حيث تقف الإلهة متفرّجة والكلاب تنقضّ عليه.

وانتهاء المشهد على غطاء تابوت يقول ما لا تقوله أي عبرة: موت فتى لم يفعل شيئًا كان يصلح للكلام عن الميت الراقد في الداخل.