هليل بن شاحر

هيليل بن شحر تعني بالعبرية «اللامع، ابن الفجر»، وتدلّ على نجمة الصباح: أي كوكب الزهرة يتألّق فوق الأفق قبيل بزوغ النهار. ولا يرد هذا التعبير في الكتاب المقدّس العبري كلّه إلا مرة واحدة، في الإصحاح الرابع عشر من سفر إشعياء، والنصّ نفسه يقول عمّن يتكلّم. فالمقطع يفتتح بتوجيهٍ صريح: أن يُنطق بهذا المثل الهازئ على ملك بابل؛ وبعد آياتٍ قليلة تأتي العبارة الشهيرة: كيف سقطتَ من السماء يا كوكب الصبح، يا ابن الفجر.

ووراء ذلك موضوعٌ كنعاني أقدم. فنصوص أوغاريت تعرف شحر، أي الفجر المؤلَّه، وتعرف عثتر الرهيب، وهو كوكب الزهرة، إذ يصعد إلى جبل المجمع ليجلس على عرش بعل فيجد العرش أكبر منه: لا يملأ المقعد، فينزل. كانت صورة الكوكب الذي يصعد ولا يقوى على الثبات في القمّة متاحةً، فاستعملها النبيّ كما تُستعمل الاستعارة، ليقول لملكٍ إن السلطان قد صعد إلى رأسه.

فهيليل في أصله إذن ليس شيطانًا ولا ملاكًا. إنه نجم، وإنه شتيمةٌ سياسية.

يضع المقطع على لسان الكوكب الساقط خمس عباراتٍ من الكِبْر، تبدأ كلّها بالطريقة ذاتها: أصعد إلى السماوات، أرفع عرشي فوق كواكب الله، أجلس على جبل الاجتماع، أصعد فوق مرتفعات السحاب، أصير مثل العليّ. ولأجل هذا التجاوز يُهبَط به إلى الهاوية، مملكة الأموات.

وقد جرى التحوّل على خطوتين، وكلتاهما موثّقة. الأولى لغوية: فحين نقل هيرونيموس المقطع إلى اللاتينية، ترجم هيليل بـلوكيفير، أي «حامل النور»، وهي ببساطة الكلمة اللاتينية لكوكب الزهرة الصباحي. لم يبتكر اسم علم، بل استعمل اسمًا عامًّا. والثانية تفسيرية: فقد قرأ أوريجانوس وآباءٌ آخرون الآية إلى جانب نصّين آخرين، قول يسوع في إنجيل لوقا عن الشيطان الساقط من السماء كالبرق، ومرثية حزقيال على ملك صور. ومن هذا المجموع خرجت سيرةٌ كاملة: أعلى الملائكة أراد أن يعادل الله فطُرح خارجًا.

وثمّة تفصيلٌ تركه التراث اللاحق وراءه. فحزقيال 28، وهو الوحيد من النصوص الثلاثة الذي يمنح هذه الشخصية رتبةً ملائكية، لا يقول سرافيمًا: بل يقول «الكروب المظلِّل الباسط جناحيه». وإذا كانت الأيقونية الغربية قد انتهت إلى جعل لوسيفر أعلى السرافيم، فذلك بفضل التراتب السماوي عند ديونيسيوس وبفضل ميلتون، لا بفضل النصّ.

وتوضيحٌ أخير، وهو الأكثر إدهاشًا: اليهودية لم تُجرِ هذا التماهي قط. فقد قُرئ إشعياء 14 دائمًا على أنه ما يقول عن نفسه إنه هو: قصيدةٌ ضدّ ملك. ولوسيفر شخصيةٌ مسيحية، وهو أحدث بكثير من المقطع الذي خرج منه.

ثمّة واقعةٌ لا تكاد تُروى، وهي تُربك من يسمعها لأول مرة: ففي الفولغاتا ذاتها التي كتب فيها هيرونيموس لوكيفير عن الكوكب الساقط في سفر إشعياء، تُطلَق الكلمة نفسها على المسيح. فرسالة بطرس الثانية تدعو إلى الإصغاء إلى النبوّة كسراجٍ منيرٍ في موضعٍ مظلم، إلى أن ينفجر النهار ويطلع لوكيفير في قلوبكم. ويُختم سفر الرؤيا بيسوع قائلًا عن نفسه إنه أصل داود ونسله، كوكب الصبح المنير.

ليس هذا تناقضًا ولا تلاعبًا بالألفاظ. بل هو الدليل على أن لوكيفير لم يكن اسم علم، بل نعتًا متاحًا: الذي يأتي بالنور، الذي يبشّر بالنهار. حمله كوكب الزهرة، وحملته آلهةٌ لاتينية للفجر، وحمله مسيح العهد الجديد، وكلّ ذلك قبل أن يخصّه التفسير بملاك السقوط وحده.

وأن يدلّ اللقب الواحد على الصاعد وعلى المنهار معًا، تلك على الأرجح أقدم مفارقةٍ في المسألة كلها. وهي تفسّر لماذا وُجد على مدى قرون أساقفةٌ اسمهم لوسيفر دون أن يستغرب ذلك أحد: أحدهم، لوسيفر القالياري، مات سنة ثلاثمئة وسبعين ويُكرَّم قدّيسًا في جزيرته.

هذه الشخصية، وقد صارت لوسيفر، كان لها أثرٌ هائل في الثقافة الغربية، وأثرها كلّه تقريبًا لاحقٌ للقرن السابع عشر. فقد ثبّتها جون ميلتون في «الفردوس المفقود» بوصفها الملاك الساقط ذا العظمة المأساوية، الذي يؤثر أن يملك في الجحيم على أن يخدم في السماء، وهي عبارةٌ لا ترد في أي مصدرٍ قديم، ومع ذلك تُعرّف الشخصية اليوم أفضل من أي آية.

وخطت الرومانسية الخطوة التالية. فقد قرأه بليك وبايرون وشيلي رمزًا للتمرّد الخلّاق في وجه السلطة، ومن هناك يأتي لوسيفر الودود الذي لا تزال الثقافة الشعبية تستعمله: الذي يطرح الأسئلة المزعجة، لا الذي يلتهم المحكوم عليهم. أما التيارات الباطنية في القرنين التاسع عشر والعشرين فقرنته ببروميثيوس، ذاك الجبّار الذي سرق النار ليعطيها البشر، ومعها تولد اللوسيفرية وقراءتها للشخصية بوصفها حاملةً للمعرفة لا تجسيدًا للشرّ.

ويحسن تأريخ هذا أيضًا، لأنه يُباع عادةً على أنه قديم: فالربط ببروميثيوس حديث ولا يظهر في أي نصٍّ آبائي. وهيليل بوصفه نموذجًا أصليًّا يكثّف التطلّع إلى ما ليس من حقّ المرء، وثمن الكِبْر، وجمال الإخفاق المجيد. وأن يكون كلّ ذلك آتيًا من بيتين من الشعر عن ملك بابل، فتلك أفضل برهانٍ على ما تستطيعه ترجمةٌ موضوعة في مكانها.