يهوه

أقدم الشواهد على هذا الاسم لا تأتي من إسرائيل بل من مصر: قائمتان من أسماء المواضع تعودان إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، في معبدَي سولب وأمارة الغربية، تذكران «أرض الشاسو الخاصة بيهو»، وهم جماعة من بدو الجنوب. ويشير أقدم الشعر العبري إلى الجهة نفسها، فيأتي بيهوه من خارج كنعان: من سيناء وسعير (قضاة 5:4)، ومن تيمان وجبل فاران (تثنية 33:2، حبقوق 3:3)، أي من صحراء الجنوب وبلاد أدوم. وتصفه تلك النصوص بملامح إله العاصفة: تتزلزل الأرض، وتقطر السماوات، وتذوب الجبال عند مروره. ثم ماهت إسرائيل بينه وبين إيل، كبير آلهة كنعان، حتى إن الخروج 6:2-3 يفسّر تبدّل الاسم بأن الآباء عرفوه باسم إيل شدّاي. وقد بقي أثر واضح من تلك الطبقة في تثنية 32:8-9، حيث يقسم العليّ الأمم فيقع إسرائيل نصيباً ليهوه.

يُكتب الاسم بأربعة حروف ساكنة، יהוה، ولذلك يُسمّى الاسم الرباعي. ويرد نحو ستة آلاف وثمانمئة مرة في الكتاب المقدّس العبري، أكثر من أي لفظ إلهي آخر. والمشهد الذي يفسّره هو العُلَّيقة التي تشتعل ولا تحترق: حين يسأل موسى عن الاسم الذي يذكره، يأتي جواب الخروج 3:14 «إهيه أشير إهيه»، وهي عبارة مبنية على فعل الكينونة تُترجَم عادةً «أنا الكائن»، وهي تحجب بقدر ما تكشف. ومع الوقت كُفّ عن النطق به جهراً، واستُبدل في القراءة العلنية بـ«أدوناي»، أي «سيدي»، أو بـ«هَشِيم» أي «الاسم» فحسب. ولمّا أضاف النسّاخ في العصر الوسيط علامات الحركات إلى النص الساكن، كتبوا فوق יהוה حركات «أدوناي» ليذكّروا القارئ بما ينبغي أن يقوله بدلاً منه. وحين قُرئت تلك العلامات وكأنها من الاسم نفسه، نشأت في القرن السادس عشر صيغة «يهوه» الشائعة اليوم: ليست قراءة قديمة، بل نتيجة خلط كلمتين. أما إعادة البناء المعروفة بـ«ياهوِه» فهي فرضية حديثة تستند إلى نقول يونانية متأخرة، ولا تجزم بها أي طبعة نقدية.

تتبع التجلّيات نمطاً ثابتاً: يُسمَع يهوه ويُحَسّ به، ولا يُرى. في سيناء ينزل وسط الدخان والنار والرعد، فيرتجف الجبل كله ويُؤمر الشعب بأن يبقى بعيداً (خروج 19). ويقود الخروج من مصر عمودَ سحاب نهاراً وعمودَ نار ليلاً (خروج 13:21). وحين يطلب موسى أن يرى مجده، يأتي جواب الخروج 33:20 حاسماً: لا أحد يرى وجهه ويبقى حياً، فلا يُؤذن له إلا بأن يراه من الخلف. هذا التحفّظ هو أصل الوصية الثانية وأصل تحريم تصويره، وهو ما يحافظ عليه اليهود والمسلمون إلى اليوم. ويقابل ذلك ما في الملوك الأول 19: يتوقّع إيليا أن يجده في الريح التي تشقّ الصخور، وفي الزلزلة، وفي النار، فلا يكون في أيٍّ منها؛ بل يأتي بعدها، في صوت خفيف رقيق. هكذا يستعمل النص ملامح إله العاصفة ثم ينأى عنها فوراً.

المواجهة مع بعل ليست قتالاً بين آلهة، بل صراعاً على عبادة شعب. ومشهدها المركزي هو جبل الكرمل (الملوك الأول 18)، حيث يتحدّى إيليا أنبياء بعل أن يُشعل إلههم مذبحاً: يصرخون ساعات ولا يحدث شيء، فتنزل النار في جانب يهوه. وما تريد الرواية إثباته ليس أن إلهاً غلب إلهاً في معركة، بل مَن ينبغي لإسرائيل أن تتبع. أما موضوع وحش البحر فشيء آخر، ولا ينبغي الخلط بينهما. ففي قصائد أوغاريت، الذي يصرع لوتان، الحيّة الملتوية ذات الرؤوس السبعة، هو بعل ومعه أخته عناة. ويروي الكتاب المقدّس العبري الأمر نفسه باسم الوحش العبري، لوياثان، وبيهوه منتصراً: يسحق رؤوسه في المزمور 74:14، وسيطعنه في آخر الأيام في إشعياء 27:1، ويصفه سفر أيوب مطوّلاً في الإصحاح 41. والتقابل بين الروايتين من أكثر الأدلة استشهاداً على أن إسرائيل كتبت لاهوتها بمفردات جيرانها الشعرية. أما تحوّل آلهة كنعان إلى شياطين فخطوة لاحقة بكثير، من يهودية الهيكل الثاني ومن المسيحية، لا شيء يرويه الكتاب المقدّس العبري.