الشيطان

الشيطان في العبرية اسمٌ عام معناه الخصم، الذي يقف في الطريق، ويستعمله الكتاب أولًا للبشر: للأعداء السياسيين ولخصوم ملكٍ ما. وحين يدلّ لأول مرة على كائنٍ سماوي تأتي النتيجة مربكة. ففي سفر العدد، حين يمضي بلعام في طريقه ليلعن إسرائيل، يكون الذي يعترضه في منتصف الطريق «كشيطان» هو ملاك الربّ نفسه. فالخصم هناك مبعوثٌ من الله يؤدّي عمله.

وفي سفر أيوب تحمل الكلمة أداة التعريف: هَسّاطان، أي «الخصم»، وهذا يكفي لمعرفة أنها ليست بعدُ اسم علم بل منصبًا. فهو عضوٌ في المجلس الإلهي، يمثُل مع سائر بني الله، ووظيفته وظيفة المدّعي: يزعم أن تقوى أيوب ذات مصلحة، ويطلب الإذن بالتحقّق. يطلبه، فيُعطى له. وفي سفر زكريا يفعل الشيء نفسه أمام رئيس الكهنة يشوع، وهناك أيضًا يُنتهَر ولا يُطرَد.

أما اللحظة التي يصير فيها المنصب شخصًا فيمكن الإشارة إليها بالإصبع، لأن الكتاب يروي الحادثة نفسها مرتين. فسفر صموئيل الثاني يقول إن غضب الربّ حمي على إسرائيل فأهاج داود على إجراء الإحصاء. وسفر أخبار الأيام الأول، المكتوب بعد قرون، يروي الأمر نفسه ويبدّل الفاعل: وقف الشيطان ضدّ إسرائيل وأهاج داود. بلا أداة تعريف. وبين السفر والسفر يكون الخصم قد كفّ عن كونه وظيفةً في المجلس السماوي وصار أحدًا.

والباقي يتكفّل به أدب الهيكل الثاني، الذي يصهره ببليعال وبمستيما وبرؤساء الساهرين، ويمنحه ما كان ينقصه: جندًا، ومملكة، وتاريخًا للسقوط.

لا يصف أيّ نصٍّ كتابي الشيطان. فلا العهد القديم ولا الأناجيل تقول كلمةً واحدة عن هيئته: ففي تجربة البرّية يتكلّم، ولا يُرسَم. وكلّ ما يعرفه القارئ اليوم صُنع لاحقًا، ويمكن تأريخه.

أولًا يأتي التنين. فالإصحاح الثاني عشر من سفر الرؤيا يقدّم تنينًا أحمر عظيمًا له سبعة رؤوس وعشرة قرون، ويطابقه بالحيّة القديمة وإبليس والشيطان؛ ومن هنا يخرج الوحش المجنّح ذو الذيل القابض في فنّ العصور الوسطى، الذي يلتهم المحكوم عليهم على أفاريز الكنائس الرومانية. ثم يأتي الاقتراض الوثني: فقرون التيس والحوافر المشقوقة والسيقان المشعرة آتيةٌ من الساتير ومن الإله بان، وقد استعملها الفنانون المسيحيون للدلالة على البهيمية والشهوة. أما المذراة فأحدث من ذلك، وهي ليست له أصلًا: أعارتها له أيقونية العالم السفلي اليوناني الروماني.

أما الشيطان الوسيم فحديث. فالملاك الساقط ذو الجمال المأساوي والأجنحة المكسورة يولد مع «الفردوس المفقود» لميلتون في القرن السابع عشر، وتثبّت صورتَه النهائية ريشةُ غوستاف دوريه وهو يرسم لها، في القرن التاسع عشر بالفعل. وتُصالب القبّالة بينه وبين سمائيل، ويقدّم التصوّف الباطني الفرنسي في القرن نفسه النجمةَ الخماسية المقلوبة ورأس التيس، وهما اليوم توقيعه. لا شيء من هذا قديم، وقول ذلك لا ينتقص منه: بل يضع له تاريخًا.

لا يقول الإصحاح الثالث من سفر التكوين إن الحيّة هي الشيطان. يقول إنها كانت أحيَل جميع حيوانات البرّية التي صنعها الربّ الإله: حيوانٌ لا ملاك. والعقوبة التي تنالها عقوبة حيوان: أن تزحف على بطنها وتأكل التراب كلّ أيام حياتها، وهو ما لا معنى له إن كان المحكوم عليه روحًا.

والتماهي لاحق، وله مؤلّفون. فسفر الحكمة، المكتوب باليونانية نحو القرن الأول قبل الميلاد، يقول إن الموت دخل العالم بحسد إبليس، وتلك العبارة هي الخياطة الأولى. أما الثانية والحاسمة فيقدّمها سفر الرؤيا، إذ يعدّد أربعة أسماء كأنها اسمٌ واحد: التنين العظيم، الحيّة القديمة، المدعوّ إبليس والشيطان. وبهذه الآية تُلحَم زاحفةُ عدن، ومدّعي سفر أيوب، وتنينُ الرؤيا، ومجرّبُ الأناجيل في شخصيةٍ واحدة، وهكذا بقي الأمر.

أما التفاحة فليست في أيّ موضع: سفر التكوين يقول «ثمرة»، لا أكثر. وإنما تدخل التفاحة مع لاتينية الفولغاتا ومع تورية، لأن كلمة مالوم تعني التفاحة والشرّ معًا. فشجرة معرفة الخير والشرّ صارت، بحكم التجانس اللفظي، شجرة تفاح.

في الأناجيل صار الشيطان شخصيةً ذات اسمٍ وذات خطة. يجرّب يسوع في البرّية عارضًا عليه ممالك العالم، ويُدعى رئيس هذا العالم وأبا الكذّاب، ويدخل في يهوذا. ويسمّيه بولس إله هذا الدهر. هنا، لا في العهد القديم، يولد العدوّ الذي تعرفه الثقافة: فالمدّعي الذي كان يستأذن قد صار خصمًا.

ووضعه علم الشياطين المتأخّر على رأس جهازٍ بيروقراطي. فكتب السحر ومعاجم الجحيم، ولا سيّما «معجم الجحيم» لكولان دو بلانسي سنة 1818، تمنحه بلاطًا من الأمراء لكلٍّ منهم حقيبته: بعلزبول، وأسمودايوس، ومامون. ويحسن إيراد تدقيقٍ يُكرَّر خطأً في كل مكان: الشيطان ليس من الأرواح الاثنتين والسبعين في «آرس غويتيا»، فتلك فهرسٌ لشيءٍ آخر. بل إن لوسيفر والشيطان يظهران في عدّة من تلك التراتبات كيانين متمايزين، والأول فوق الثاني.

وفي الإسلام يشغل الدور إبليس، الذي أبى السجود لآدم، ويُسمّى أيضًا الشيطان؛ والقرآن يعامله بوصفه جنّيًّا لا ملاكًا ساقطًا، وهذا فرقٌ حقيقي لا فارق ظلال. وفي القرن العشرين يقلب أنطون لافي الشخصية رأسًا على عقب: ففي كنيسة الشيطان التي أسّسها ليس كيانًا حرفيًّا بل رمزًا لتأكيد الذات في وجه السلطة. ومن المدّعي الذي كان يستأذن الله إلى شعار الفردانية ثلاثة آلاف سنة وكمٌّ لافت من الترجمات.