سمائيل

سمائيل (סמאל) واحد من الملائكة القلائل في اليهودية الذين يحدّدهم اسمهم بالكامل: تقسّمه القراءة التقليدية إلى «سام» أي السمّ، و«إيل» أي الله، فينتج عنها «سمّ الله». ليس اسما هبط من السماء، بل وصف لوظيفة. في العالم الحاخامي للسماء محكمة، ولتلك المحكمة مدّع؛ وسمائيل يشغل ذلك المنصب. إنه يتّهم بتكليف لا تمرّدا، وهذا التمييز هو ما يفصل سمائيل اليهودي عن كل ما صنعته منه المسيحية والعلوم الخفية فيما بعد. وهناك اشتقاق ثان، أقل شيوعا لكنه منسجم مع القبالة المتأخرة: «سِمول» أي اليسار، وهو جانب الشدّة والقضاء في مقابل جانب الرحمة. تشير القراءتان إلى المنصب نفسه، منصب قوّة تؤذي بإذن.

النص الذي ثبّت صورته هو «بيرقي دي رابي إليعازر»، وهو مدراش أُلّف نحو القرن الثامن أو التاسع. في فصله الثالث عشر يظهر سمائيل أميرا عظيما من أمراء السماء له اثنا عشر جناحا، بينما للسيرافيم ستة، وهذه التفصيلة وحدها تكفي لوضعه فوق سائرهم. وإذ حسد آدم، نزل إلى الجنة وفحص المخلوقات حتى وجد أصلحها للشر: الحيّة، التي كانت آنذاك تمشي منتصبة ولها هيئة الجمل. لم يتلبّسها ولم يحل محلها، بل امتطاها. ومن فوق هذه المطيّة حسب أن إغواء حواء أجدى من إغواء آدم، لأنه رأى المرأة أسهل إقناعا، وينتشر الخداع على خطوتين: أولا يلمس الشجرة أمامها ليثبت أنها لا تقتل، ثم يعدها بأن الثمرة ستجعلها مثل الله. وهكذا صار للسقوط مؤلفان، وينتهي الفصل بسمائيل يُلقى من السماء هو وجنده.

في «أخنوخ الثالث»، وهو الرسالة الصوفية المعروفة أيضا باسم «سفر هيخالوت»، لسمائيل لقب واختصاص. يسمّيه الفصل الرابع عشر أمير المتّهمين ويعلنه أعظم من كل أمراء الممالك في الأعالي؛ ويمنحه الكتاب نفسه الرعاية السماوية لروما، أي للإمبراطورية التي هدمت الهيكل، وهو ما يجعل من سمائيل خصما سياسيا إلى جانب كونه خصما روحيا. وجدير بالتأكيد أن هذا النص يميّزه صراحة عن الشيطان، ويعامله بوصفه شخصية أخرى. وتضيف إليه المدراشيم أرهب المناصب جميعا: فهو ملاك الموت الذي يأتي ليأخذ النفس، بسيف تتدلّى منه القطرة التي يبتلعها المحتضر. ويروي «سفر التثنية ربّة» أشهر ما يُستشهد به من هذا الجانب، حين يحضر سمائيل ليقبض موسى، فيردّه النبي ويهينه، إلى أن يتولّى الله بنفسه أخذ النفس.

تحوّل القبالة في العصور الوسطى المدّعي إلى ملك. ففي «الزوهار» يتصدّر سمائيل «سطرا أحرا»، أي «الجانب الآخر»، وهو النظير المظلم لشجرة السفيروت، مملكة تعمل كمرآة سوداء للمملكة الإلهية وتنسخ بناها لتقلبها. وكل ملك يحتاج إلى ملكة، وهذه الملكة هي ليليث. ومن اتحادهما يولد الليلين، ذرّية الليل التي كان التلمود يجعلها تطوف حول البيوت. ويُرسم الزوجان بوصفهما الصورة المقلوبة للزواج السماوي بين القدّوس وحضوره. بل تذهب التقاليد القبالية إلى القول إن الخلاص الأخير وحده سيقدر على التفريق بينهما. في هذه الطبقة، لا قبلها، يكفّ سمائيل عن كونه موظفا في السماء ليصير أمير الشياطين الذي ورثته الشيطانيات الأوروبية دون أن تسأل من أين جاء. والنص نفسه الذي دشّن هذا الاقتران، «رسالة الفيض الأيسر» لإسحاق بن يعقوب هاكوهين (١٢٦٥)، يميّز في الواقع بين ليليثين: الكبرى قرينة سمائيل، والصغرى زوجة أسموداي التي يشتهيها سمائيل. ومن هنا تظهر ملكة الشياطين مرتبطة بالأميرين معا، ومن هنا يقع الخصام بينهما.

كل ما يشيع اليوم عن سمائيل تقريبا آت من دمج متأخر، وفكّ هذا الدمج يعيد الشخصية إلى حجمها الحقيقي. هو ليس الشيطان: ففي العبرية تدلّ «ساطان» على وظيفة، وظيفة الخصم الذي يتّهم في المحاكمة، و«أخنوخ الثالث» يعامل الاثنين بوصفهما شخصيتين مختلفتين. وهو ليس لوسيفر، وهو اسم وُلد من قراءة مسيحية لإشعياء الرابع عشر، حيث يتحدث النص في الحقيقة عن ملك بابل. وهو ليس عزرائيل، لأن اليهودية الحاخامية لا تعطي اسما علما لمن يقبض الأرواح، بل تسمّي تلك الوظيفة «ملاخ هامّافيت»؛ أما عزرائيل فهي الصيغة العربية التي ثبّتها العلم الخفي الغربي في القرن التاسع عشر اسما علما. وهو ليس شيطان كتب السحر، بذي خاتم وعدد فيالق ومرتبة مرقّمة في تراتبية جهنمية: فذلك يخصّ السحر الأوروبي من القرن السادس عشر إلى التاسع عشر. ونزع هذه الطبقات عنه لا يصغّره، بل يؤرّخه، ويكشف ما هو عليه حقا: ملاك في خدمة محكمة انتهت القبالة إلى تتويجها.