آدي شاكتي

آدي باراشاكتي، وماهاديفي، وديفي، وماهامايا: لا تفرّق الشاكتية بين هذه الأسماء، لأنها تسمّي المبدأ نفسه. فهذا التيار يفهم الإلهة على أنها البراهمان الأعلى، أي الحقيقة القصوى، ويرى في كل آلهة الهندوسية وإلاهاتها تجلّيات لها؛ فهي ليست إلهًا آخر داخل مجمعٍ إلهي، بل هي ما منه صُنع ذلك المجمع. واسم آدي باراشاكتي يشدّد على الأول (آدي) وعلى ما يتجاوز (بارا) الطاقة (شاكتي)؛ أما ماهاديفي، أي الإلهة العظمى، فيشدّد على السيادة. ومن يبحث في النصوص عن ترتيب هرمي بين الاسمين لن يجده: فهما يُستعملان على السواء، وأما الفكرة القائلة إن أحدهما يدلّ على طور متجلٍّ والآخر على مصدر غير متجلٍّ فلا تأتي من المصادر الكلاسيكية بل من التبسيط الحديث.

يقوم اللاهوت الذي يسندها على «ديفي ماهاتميا»، وهي سبعمئة بيت تُعرف أيضًا بـ«دورغا سبتاشاتي»، وتشغل الفصول من الحادي والثمانين إلى الثالث والتسعين من «ماركانديا بورانا»، ويُؤرَّخ لها بالقرنين الخامس والسادس. وهي أقدم رسالة تقدّم الإلهة بوصفها الحقيقة العليا وخالقة الكون، لا زوجةً لأحد. ففي الحلقة الأولى هي ماهامايا، أي النوم الذي يُبقي فيشنو غافيًا والذي لا بدّ أن ينحسر ليستيقظ الإله. وفي الثانية يجمع الآلهة المهزومون أمام الجاموس ماهيشا وهجهم، فتُولد من تلك الكتلة من الضوء دورغا فتقتله. وفي السابعة، حين تغضب الإلهة، تخرج كالي من جبينها المسودّ. هذه هي الآلية التي يكرّرها النصّ مرارًا: فسائر الإلاهات لسن كائنات مستقلّة تحكمها هي، بل صورًا تُطلقها ثم تستعيدها.

علاقتها بشيفا ليست علاقة تبعية. فالبيت الأول من «سوندريا لهري»، الذي ينسبه التقليد إلى شنكرا، يقولها صراحةً: إذا اقترن شيفا بشاكتي قدر على الخلق؛ وبدونها لا يقوى حتى على الحركة. فالطاقة هي المبدأ الفاعل والوعي هو المبدأ الساكن، ومن ثمّ فإن الزوج يقتسم الوظيفة لا السلطان، ولهذا تستطيع الشاكتية أن تدعوها عليا من غير أن تنكر أحدًا. وفي مدرسة سري فيديا تُعبَد هذه الإلهة نفسها باسم لاليتا تريبوراسوندري، و«لاليتا سهسرانامَا»، أي أسماؤها الألف المحفوظة في «براهماندا بورانا»، تستوعبها كلَّها: تدعوها بلا أصل ولا سَنَد ولا نظير. وسندها البصري ليس صورةً بل رسمًا هندسيًا، هو سري يانترا، الذي تتلاقى مثلثاته التسعة المتشابكة في نقطة وسطى، هي بِندو، ويقال إن منها يصدر كل ما عداها.

غالبًا ما تُقدَّم ساتي وبارفاتي ودورغا وكالي بوصفهن أربع انبثاقات متوازية عنها، وليس الأمر كذلك: فلكلٍّ منهنّ خيطها. فساتي ابنة داكشا تُلقي بنفسها في نار قربان أبيها حين يُهين زوجها، ثم تُولد من جديد بارفاتي ابنة هيمافات؛ إنها الإلهة نفسها في حياتين، لا فرعان من جذع واحد. ودورغا تُولد من وهج الآلهة المجموع لمهمّة بعينها وتعود إليهم متى أُنجزت. وكالي تخرج من جبين الإلهة الغاضبة ثم يجب تسكينها. وجمع الأربع في قائمة انبثاقات متزامنة من مصدر واحد يُسطّح لاهوتًا أدقّ من ذلك بكثير.

أما الصورة فليست لها أيقونية ثابتة ولا رمز إلزامي. تُمثَّل بأذرع عدّة (أربع أو ثمان أو ثماني عشرة بحسب الصورة المستدعاة)، جالسةً أو قائمةً على زهرة لوتس، حاملةً الأسلحة التي سلّمها إليها الآلهة في «ديفي ماهاتميا». أما الألف ذراع التي تُنسب إليها أحيانًا فليست لها: إنها تخصّ صورًا أخرى من الفن الديني الهندي، وإلحاقها بها خطأ تبسيطي تكذّبه أيقونيّتها نفسها.