ساتي

ساتي ابنة داكشا، أحد «البراجاباتي»، أي الأسلاف المكلَّفين بعمارة العالم. تروي «شيفا بورانا» أنها وُلدت وقد عقدت العزم على أن يكون شيفا زوجًا لها، وأنها نالت يده بزهدٍ طويل، على خلاف رأي أبيها. ولم يكن اعتراض داكشا نزوة، والنصّ يبيّنه بوضوح: فشيفا يسكن مواضع حرق الموتى، ويمشي مغطّى بالرماد، ولا بيت له ولا نسب يقدّمه، ويهمل صيغ القربان الفيدي الذي يتولّاه داكشا. وبالنسبة إلى «براجاباتي»، كان تسليمه ابنته انحطاطًا بالنظام الذي يحرسه هو نفسه. غير أن الزواج يتمّ على أي حال، وتشتعل معه بين الحمو وصهره عداوةٌ لا تسوّيها الحكاية بالحسنى أبدًا.

يدعو داكشا إلى قربانٍ عظيم فيستدعي الآلهة جميعًا إلا شيفا، ولا يترك له نصيبًا من القربان. وتحضر ساتي دون أن تُدعى، لأن بيت الأب لا يقتضي دعوة، فتجد مقعدًا مُعدًّا للجميع إلا لزوجها. وأمام الجمع تطالب بذلك النصيب، فيردّ أبوها بازدراءٍ علنيّ لشيفا. عندئذ تترك ساتي جسدها: وأكثر الروايات لا تجعلها تُلقي بنفسها في نار الطقس، بل تحترق بنار يوغاها هي، مشتعلةً من الداخل، على مرأى من الجميع.

ويأتي ردّ شيفا في الحال. فمن خصلةٍ انتزعها من شعره يولد فيرابهادرا، فيقبل بجيوش سيّده ويُبطل القربان ويشتّت الآلهة ويقطع رأس داكشا. وحين يُعاد الطقس بعد ذلك لا يُعثر على رأس داكشا، فيُركَّب له رأس عنزة: يبقى حيًّا ويظلّ يقيم الشعائر، لكن بعلامة ما فعل. ويُقرأ هذا الفصل في التقليد الشيفي بوصفه اللحظة التي تعلو فيها عبادة شيفا على نظامٍ قربانيٍّ أراد إقصاءه.

وما يأتي بعد ذلك هو ما ترك أثرًا حقيقيًا على الخريطة. يحمل شيفا جسد ساتي ويمضي به على كتفه غير مفارقٍ إياه، ويكاد حزنه يقلب العالم. ولإيقافه يأخذ فيشنو في قطع الجثمان قطعةً قطعة بقرصه «سودارشانا» بينما شيفا سائرٌ. فتسقط كل شظيةٍ في موضعٍ مختلف من شبه القارة، وفي كل موضعٍ سقطت فيه قام مزار.

تلك المواضع هي «البيثات»، أي مقاعد الإلهة، وهي تؤلّف شبكة حجٍّ ما زالت حيّة. ويختلف العدد باختلاف النصّ: فأشهر القوائم تُعطي واحدًا وخمسين، وتقول أخرى اثنين وخمسين، وتبلغ بعض القوائم التنترية مئةً وثمانية. كما أنها لا تتّفق تمامًا على أي جزءٍ سقط أين، وتتنازع مزاراتٌ عدّة الجزء نفسه. أما ما تشترك فيه الروايات جميعًا فهو الآلية: فعبادة الإلهة لا تنتظم حول معبدٍ مركزي بل حول جسدٍ مفصَّل، وكل مقعدٍ يطالب بحصّته منه.

العادة التي كانت الأرملة فيها تدع نفسها تُحرق على محرقة زوجها معروفة في الغرب باسم هذه الإلهة، ومن هنا ينشأ التباسٌ يحسن حلّه. فحكاية ساتي ليست حكاية أرملة: كان شيفا حيًّا حين تركت جسدها، ولم تكن هناك محرقة جنائزية لأي زوج، وهي لا تُضحّي بنفسها لتتبع أحدًا إلى الموت بل ردًّا على إهانةٍ وُجّهت علنًا. والأسطورة لا تؤسّس هذه الممارسة ولا تفسّرها؛ إنما أُلبِس الاسمُ إياها بعد ذلك بزمن طويل، والسنسكريتية تقول ذلك بما يكفي، إذ إن «ساتي» تعني «الصادقة» أو المرأة الفاضلة، وهذا المعنى أقدم من أي محرقة.

أما الإلهة نفسها فالخيط الذي يتبعه التراث حقًّا خيطٌ آخر: تُولد من جديد بارفاتي، ابنة هيمافات سيّد الجبال وابنة مينا، وتفوز بشيفا مرةً ثانية بالزهد. وفي تلك الحياة الثانية يُغلق ما تركته الأولى مفتوحًا، ومنها سيُولد الأبناء الذين لم ينجبهم الزواج السابق. وليس لساتي عبادة خاصة ولا أيقونية ثابتة: فهي قائمة في النصوص بوصفها النصف الأول من حكايةٍ يُسمّى نصفها الثاني بارفاتي.