منكر

منكر هو أحد الملَكين اللذين يمثُلان أمام الميت، في التقليد الإسلامي، ما إن ينصرف عن القبر من دفنوه. والقرآن لا يذكرهما؛ الذي يسمّيهما هو الترمذي، في حديث يرويه أبو هريرة ومفاده أن الميت إذا قُبر أتاه ملَكان أسودان أزرقان، يُقال لأحدهما المنكر وللآخر النكير. أما البخاري ومسلم فيرويان المشهد نفسه دون تسمية، فالحادثة أقدم من الأسماء بكثير.

والاسم لا يصف ما يفعله، بل ما يراه الميت. ومنكر من جذر عربي يجمع ما لا يُعرف وما يُستنكر، وقد ترجمه معجم هيوز بـ«المجهول»: هيئة لم يرها الفقيد قط ولا يستطيع أن ينسبها إلى شيء، وهذه الحيرة جزء من الامتحان. ويضيف التقليد الشيعي ملحوظة تُنظّم الثنائي كله: منكر ونكير ليسا اسمَي عَلَم، بل اسما وظيفة.

ولذلك لا يفرد التقليد أحدهما عن الآخر قط. فليس ثمة حديث يبيّن ما يفعله منكر وما يفعله نكير على حدة، ولا حديث يقسم الأسئلة بينهما: يحضران معًا، ويتكلمان معًا، وينصرفان معًا. والشيء الوحيد الذي يفرّق بينهما حقًا هو الاسم الذي يحمله كل منهما، وعلى ذلك بُنيت هذه البطاقة.

الحديث الذي أعطاه اسمه لا يطرح على الميت سوى سؤال واحد، وليس أيًّا من الأسئلة الثلاثة التي تُردَّد عادةً. يسأله الملَكان: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ أي في محمد. فيجيب المؤمن بما كان يقوله في حياته، فيقولان له: قد علمنا أنك ستقول ذلك. عندئذ يُفسَح له في قبره سبعون في سبعين ذراعًا ويُنوَّر له. ثم يُقال له: نم. فيسأل: أفأرجع إلى أهلي فأخبرهم؟ فيقال له: نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحبّ أهله إليه. أما المنافق فيقول: سمعت الناس يقولون شيئًا فقلت مثله، ولا أدري.

أما الأسئلة الثلاثة المشهورة، وهي: من ربك؟ وما دينك؟ ومن الرجل الذي بُعث فيكم؟ فمصدرها حديث آخر، حديث البراء بن عازب الذي أخرجه أبو داود، وفيه لا اسم للملَكين. والصيغة التي يكررها الجميع، حيث يطرح منكر ونكير الأسئلة الثلاثة، هي وصلٌ بين روايتين مختلفتين: إحداهما تمنح الأسماء والأخرى تمنح الأسئلة. وليس ذلك خطأً جسيمًا، لكن معرفة أيهما من أيّ أمرٌ نافع، لأن جُلّ ما يُنسب إلى هذين الملَكين إنما يأتي من الرواية التي لا تسمّيهما.

ليس منكر رئيسًا للملائكة. فالملائكة المقرّبون في التقليد الإسلامي غيره: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملَك الموت، وليس في المصادر ما يعدّه منهم. وظيفته وظيفة قبر، لا منصب في حضرة.

ولا يزن أعمال أحد. فالميزان من شأن يوم القيامة، وذاك وقت آخر ومحكمة أخرى؛ وما يجري في القبر مؤقّت لا يمتدّ إلا إلى أن يُنفخ في الصور. وللسبب نفسه، ليس سجلّ الأعمال من عمله: يكتبه الكرام الكاتبون، الكاتبان اللذان يصحبان الحيّ، ولا يُقرأ إلا بعد ذلك بزمن طويل.

وليست مِرزبّة الحديد له كذلك. ففي حديث البراء، إنما يضرب مَن أساء الجواب أعمى أصمّ بمرزبّة لو ضُرب بها جبل لصار ترابًا، والرواية تميّزه صراحةً عن الملَكين السائلين. فتحميل منكر المِرزبّة والميزان والكتاب معًا هو تكديس ثلاث وظائف على شخص واحد، وقد وزّعها التقليد على أربعة.