عزرائيل

عزرائيل، وبالصيغة العربية عِزْرائيل، هو الاسم الذي يطلقه التراث الشعبي وعلم الملائكة الباطني على ملَك الموت. ويحسن البدء بما يعدّه الجميع تقريبًا من المسلَّمات وهو غير صحيح: هذا الاسم لا يرد في القرآن.

وما يقوله القرآن شيء آخر. ففي سورة 32، الآية 11، نقرأ: «قل يتوفّاكم ملَك الموت الذي وُكِّل بكم ثم إلى ربكم تُرجعون». هنالك وظيفة، هي ملَك الموت، ولا اسم علم. بل إن القرآن لا يسمّي سوى ملَكين اثنين، جبريل وميكال، في سورة البقرة. أما اسم عِزْرائيل فيدخل لاحقًا، في أدب الحديث وفي التفاسير وقبل كل شيء في قصص الأنبياء، ومن هناك ينتقل إلى الاستعمال الشائع.

وفي العبرية يُقرأ الاسم «الله قد أعان». وهو في اليهودية الحاخامية الكلاسيكية غير قانوني كذلك: فالذي يقبض الأرواح هناك هو ملأخ هَمَّاڤت، ويُماهى كثيرًا بسمائيل. أما شخصية قريبة منه، عزريئيل، فموثّقة في الأدب القبّالي المتأخر. والذي التقط الصيغة العربية وثبّتها اسمًا علمًا لملَك الموت وأطلقها في التداول الذي ما زالت فيه، هو التنجيم الغربي في القرن التاسع عشر.

وظيفته واحدة لا تحتمل المبادرة: أن يقبض الروح حين يحين الأجل الذي كتبه الله، برفق للصالح وبشدّة للظالم. ويلحّ القرآن على أن هذا الأجل لا يُستقدَم ولا يُستأخَر لحظةً واحدة، ومن ذلك يتفرّع كلّ ما عداه.

ومن المصادر القديمة، أكثر المشاهد استشهادًا مشهد ملَك الموت وموسى، المرويّ في صحيحَي البخاري ومسلم: يأتيه الملَك فيلطمه موسى ففقأ عينه، فيردّ الله عينه ويخيّر النبيّ في أجله. وهي من المرّات النادرة جدًّا التي يتصرّف فيها هذا الملَك بوصفه شخصًا لا بوصفه وظيفة.

أما البقية، وهي بالضبط أكثر ما يتكرّر، فتراثٌ لاحق ويحسن تأريخه. أن له أربعة آلاف جناح، وجسدًا فيه من الأعين والألسنة بعدد البشر في العالم؛ وأنه يحمل سجلًّا بجميع الأسماء؛ وأن تحت العرش شجرةً على كلّ ورقةٍ منها اسم، وأن الورقة إذا سقطت بقي لصاحبها أربعون يومًا. لا شيء من هذا في القرآن ولا في مجاميع الحديث الصحيحة: إنما جاء من قصص الأنبياء ومن أدب التقوى في العصور الوسطى، وهو ما أعطى جسدًا لشخصيةٍ تركها النصّ المقدّس بلا وجهٍ عن قصد.

ويحسن أن يُقال ما لا يفعله، لأنه كثيرًا ما يُنسب إليه: فهو لا يقضي ولا يزن. والميزان من شأن يوم الدين وليس من وظيفته. هو يقبض؛ أما الحساب فيأتي بعد ذلك وهو لغيره.

لا تدين الصورة الغربية لعزرائيل بالكثير للتراث الذي منحه اسمه. فالهيئة الملتحفة والمنجل والحصان الشاحب لا تأتي من الإسلام: الحصان الشاحب من الإصحاح السادس لسفر الرؤيا، والموت المقنَّع حامل المنجل اختراعٌ لأوروبا أواخر العصور الوسطى، زمن الطاعون ورقصات الموت. وحين تراكب الأمران، انتهى ملَكٌ إسلاميّ إلى الشبه بشخصيةٍ ليست هو.

وتكفّل الأدب بالباقي. أفرد له لونغفيلو قصيدةً في «حكايات نُزُل الطريق» الصادرة سنة 1863، مستعيدًا حكايةً أقدم بكثير: رجلٌ يرى الملَك ينظر إليه مدهوشًا فيهرب إلى الهند، وإنما كان الملَك مدهوشًا لأنه مأمورٌ بقبضه في الهند تلك الليلة نفسها. والمَثَل وارد أصلًا في التلمود، مع سليمان وملَك الموت، وسيُروى من جديد في القرن العشرين بأسماء أخرى ومدينة أخرى.

أما علم الملائكة الباطني المعاصر فيربطه ببرج العقرب وببلوتو، ويستدعيه رفيقًا رحيمًا في الحداد لا تهديدًا. ولهذه النسبة تاريخٌ لا مفرّ منه: فبلوتو اكتُشف سنة 1930، ومن ثمّ لم يكن في وسع أيّ نسقٍ سابق أن ينسبه إليه. وهو مثالٌ جيّد على كيفية استمرار شخصيةٍ قديمة في تلقّي صفاتٍ جديدة، وعلى سبب وجوب معرفة أيّ صفةٍ تعود إلى أيّ زمن.