عزازيل

كلمة «الساهر» ترجمة للفظ الآرامي عير، أي «المستيقظ»: ففي سفر دانيال ينزل عيرٌ قدّوس من السماء ليعلن الحكم على نبوخذنصر، ومن هذا اللفظ أخذت طبقةٌ كاملة من الملائكة اسمها، ملائكةٌ لا تنام لأن وظيفتها أن تنظر. ويضيف سفر اليوبيلات ما يقلب الصورة كلها: فالساهرون لم ينزلوا إلى الأرض ليتمردوا، بل أُرسلوا ليعلّموا بني البشر العدل والاستقامة. وكان عزازيل واحدًا منهم.

يُحصيهم سفر أخنوخ الأول: مئتان، في أيام يارد، هبطوا على قمة جبل حرمون. وكان رئيسهم سمحزاي، وهو الذي خشي أن يقع الذنب على رأسه وحده، فجعلهم جميعًا يرتبطون بقسمٍ متبادل. والنصّ نفسه يلاعب اسم الجبل، لأن الحِرم في العبرية يعني اللعن، أي النذر الذي يُلزم صاحبه: يقول إنه سُمّي حرمون لأنهم هناك أقسموا وربطوا أنفسهم باللعنات. ومن المئتين كان عشرون رؤساء عَشَرات، ويرد عزازيل عاشرًا في تلك القائمة.

هذا هو موضعه الدقيق في التراتب: قائد فصيل، لا قائد الجيش. وللالتباس اللاحق سببٌ محدّد، وهو في سفر أخنوخ ذاته: فحين يحلّ القضاء، يأمر الصوت الإلهي بأن الأرض كلها فسدت بالأعمال التي علّمها عزازيل، وأن يُنسب إليه كل خطيئة. وتحميله الجريمة بأسرها هو ما جعل منه، بعد قرون، زعيم مؤامرة لم يقدها قط.

لم تبقَ من عزازيل قبل السقوط صورةٌ واحدة، وهذا الغياب نفسه يقول شيئًا: فالتصوير الرائج، قرون التيس، وأجنحة الخفاش، والسلاسل المقطوعة، صُنع كلّه بعد صدور الحكم، وهو يصف السجين لا الساهر. ولا توجد رسوم قبّالية من العصور الوسطى لهذا الملاك، ولا دورات تصويرية من عصر النهضة مكرّسة له.

أما ما تصفه المصادر فعلًا فهو الطبقة بأسرها. يضع سفر أخنوخ الثاني الغريغوريين في السماء الخامسة ويرسمهم بتقشّفٍ يثير الحيرة: كانت هيئتهم كهيئة البشر، غير أن قاماتهم تفوق قامات الجبابرة العظام، ووجوههم ذابلة، وصمت أفواههم دائم لا ينقطع. لا نار ولا مسخ: طولٌ وصمت.

والباقي يُستنتج مما فعلوه. فلكي يتّخذوا نساءً وينجبوا أبناءً، لزمهم شكلٌ قريبٌ من شكل البشر، وهنا بالذات يضع سفر أخنوخ فضيحة الأمر كلها: كانوا أرواحًا، أحياءً بالحياة الأبدية، ولذلك لم يُعطَوا طعامًا ولا ذرّية. فالنساء للبشر الذين يموتون، لا لمن لا يموتون. وما انكسر على جبل حرمون لم يكن قاعدة سلوك، بل الحدّ الفاصل بين طبيعتين.

يرد هذا الاسم أربع مرات في إصحاح واحد من الكتاب المقدّس العبري، وهو الإصحاح السادس عشر من سفر اللاويين، ولا يرد في سواه: فمن تيسَي يوم الكفّارة واحدٌ للربّ والآخر لعزازيل. أما معنى الكلمة فمختلَفٌ فيه منذ العصور القديمة، والقراءات الأربع ما زالت حيّة كلّها. فقد تكون اسم مكان، من عزّاز أي الوعر، أي الجرف الذي يُلقى منه الحيوان. وقد تكون اسمًا مجرّدًا بمعنى الإزالة التامّة. وقد تكون اختصارًا لِعِزّ أزال، أي التيس الذي يمضي: وهي القراءة التي اتّبعتها الفولغاتا بترجمتها كابِر إميساريوس، ومنها خرجت في سنة ألف وخمسمئة وثلاثين كلمة سكيبغوت التي سكّها تِنْدِل للإنجليزية. وقد تكون ببساطة اسم علم، اسم من يقيم في البرّية ويتلقّى ما يُرسَل إليه.

اختار سفر أخنوخ القراءة الرابعة وأعطاها سيرةً كاملة. ومنذ ذلك الحين صار متلقّي الطقس وساهرُ حرمون شخصًا واحدًا، مع أن سفر اللاويين لا ينبس بكلمة عن الملائكة ولا عن النفيليم.

ويحسن تنحية نسبتين شائعتين وباطلتين. فعزازيل ليس من الأرواح الاثنتين والسبعين في «آرس غويتيا»: لم يكن دوقًا غويتيًّا قط. أما الملاكان الساقطان في القرآن، هاروت وماروت، اللذان علّما السحر في بابل، فهما ثنائي آخر وحكاية أخرى. والأدقّ بالموضوع هو ما يسجّله التراث الإسلامي فعلًا: إذ يذكر عدّة مفسّرين عزازيل اسمًا كان يحمله إبليس وهو ملاك بعد، قبل أن يأبى السجود لآدم. وهناك أيضًا يكون الاسم لمن لم يسقط بعد.