سيميازا الساقط

بعد النزول إلى حرمون، اتّخذ المئتان نساءً، كلٌّ منهم من اختار، وشرعوا يعلّمونهنّ. ويوزّع سفر أخنوخ تلك التعاليم بدقّة الجرد، ونصيب سيميازا محدَّدٌ ومتواضع بالقياس إلى ما نسبه إليه اللاحقون: الرُّقى وقطع الجذور. أي العزائم وعلم الأعشاب: سحر القول وسحر الجمع. أمّا السيوف والدروع والكحل فمن صنع عزازيل، والتنجيم لبارقئيل، والأبراج لكوكبئيل.

ومن تلك الوصلات وُلد النفيليم. يصفهم النصّ وهم ينمون بلا حدّ حتّى التهموا كلّ ما ينتجه الناس، فلمّا لم يبقَ ما يُطعمهم انقلبوا على الناس، ثمّ بعضهم على بعض. تلك هي الكارثة التي تُحرّك كلّ ما عداها: لا الشهوة نفسها، بل الأبناء.

ويحسن أن يُثبَّت هنا ما هو سيميازا وما ليس هو. هو الذي نظّم النزول وتحمّل تبعته، وبهذا المعنى يصدق التقليد حين يسمّيه الأوّل. لكنّه ليس متمرّدًا يرفع جيشًا على السماء: فعهد حرمون ألزم الساهرين بعضهم ببعض، لا ضدّ أحد. والفرق مهمّ، لأنّ قراءة عقابه تتوقّف عليه.

لم تقع حرب. هذا أوّل ما يجب قوله، لأنّ جميع الروايات الحديثة تقريبًا تخترع واحدة. ففي الفصل التاسع يطلّ ميخائيل وأوريل ورافائيل وجبرائيل من السماء، فيرون الدم المسفوك على الأرض ويحملون صراخ الناس إلى أمام العرش. لا يقاتلون أحدًا: بل يُبلّغون. ثمّ تأتي الأوامر بعد ذلك، واحدًا واحدًا، وينال كلّ رئيس ملائكةٍ أمره.

وهنا الخطأ الأكثر تكرارًا في شأن سيميازا. فرافائيل يُؤمر بأن يوثق عزازيل يدًا ورجلًا، وأن يفتح له حفرة في برّيّة دودائيل ويقذفه فيها تحت صخورٍ خشنة، مغطّى بالظلمة لئلّا يرى النور. ذلك العقاب لعزازيل ولا لأحدٍ سواه. أمّا سيميازا فيوثقه ميخائيل، وحكمه غير ذلك: يُشدّ هو وأتباعه تحت تلال الأرض سبعين جيلًا، إلى يوم الدين، وعندئذٍ فقط يُساقون إلى هاوية النار. وخلطُ الحكمين سلبٌ لكلٍّ منهما حكمَه.

وقد حاول الساهرون الاستئناف. طلبوا إلى أخنوخ أن يكتب لهم عريضةً ويرفعها عنهم، فكتبها أخنوخ وحملها؛ والجواب الذي عاد به هو ألّا سلام لهم وألّا تُقبل العريضة. تفصيلٌ يُقفز عنه عادةً، وهو يعطي المقدار الدقيق للعقاب: ليست المسألة أنّهم لم يطلبوا الغفران، بل أنّهم طلبوه فرُدّوا.

يضيف إليه التقليد اليهوديّ المتأخّر خاتمةً ليست في سفر أخنوخ، وهي أفضل ما لديه. فمِدراش شيمحزاي وعزائيل، المحفوظ في «يلقوط شمعوني» و«بريشيت رَبّاتي» والذي ترجمه موسى غاستر إلى الإنجليزية ضمن «حوليّات يرحمئيل»، يروي أنّ شيمحزاي رأى ما صنع، فلم يجد عذرًا يقدّمه، فندم.

وتوبته وضعيّةُ جسد. علّق نفسه بين السماء والأرض، رأسه إلى أسفل وقدماه إلى أعلى، ولا يزال معلّقًا هناك نادمًا. ومضى التقليد خطوةً أبعد فوضعه على خريطة السماء: تلك الهيئة المعلّقة مقلوبةً في الجنوب هي البرج الذي سمّاه اليونان الجبّار. ولا يهمّ أن يكون هذا التماهي متأخّرًا؛ المهمّ ما يفعله بالشخصية، إذ تنتقل من محكومٍ إلى علامةٍ دائمة مرئيّة.

والنصّ نفسه يرسم الفارق الذي ينظّم أشهر ثنائيٍّ من الساهرين: عزائيل لم يندم. مضى في شأنه، موكَّلًا بالأصباغ والأدهنة التي تستدرج بها النساءُ الرجالَ إلى الخطيئة، ولا يزال. هذا معلّق وذاك ماضٍ في أمره. ولهذا ليس سيميازا شيطانًا على وجه الدقّة: بل محكومٌ أقرّ بالحكم، وهي صورةٌ لم تعرف الشيطانيّات المتأخّرة أين تضعها، فعلّقت عليه ألقابًا من كتب السحر ليست له.