دانيل

يدخل دانئيل التاريخ داخل قائمة. يروي «كتاب الساهرين»، أقدم أجزاء كتاب أخنوخ، أن مئتي ملاك هبطوا إلى الأرض، ويسرد في أخنوخ 6: 7 أسماء رؤسائهم: «سميازاز رئيسهم، وأراكيبا، وراميئيل، وكوكبيئيل، وتاميئيل، وراميئيل، ودانئيل، وإزيقيئيل، وبراقيئيل، وعزائيل، وأرماروس، وبطارئيل، وحنانئيل، وزاقيئيل، وشمسافيئيل، وساطرئيل، وتوريئيل، ويومئيل، وسريئيل»، ثم يضيف في الآية التالية: «هؤلاء رؤساء العشرات منهم». دانئيل هو السابع في تلك القائمة، وهذا الموضع هو كل ما يمنحه إياه النص تقريبًا. وقد لاحظ ر. هـ. تشارلز نفسه، واضع الترجمة الإنجليزية التي ما زالت تُقرأ، أن القائمة ناقصة: ضاع اسم بعد توريئيل، فالتسعة عشر التي تُقرأ ينبغي أن تكون عشرين. والاسم يشرح نفسه. «دان-إيل» مركّب من الجذر السامي «يقضي» ومن عنصر الألوهة «إيل»، ومعناه «إيل يقضي» أو «الله قاضيَّ»: هي الورشة نفسها التي أخرجت كوكبيئيل («نجم الله») وبراقيئيل («برق الله») وزاقيئيل، لا دليلًا على أن هذا الملاك تولّى منصب قضاء. وبعد ذلك بزمن طويل، في القسم المسمى «الأمثال»، تعود قائمة بأسماء ملائكة، وفيها يقف سابعًا أيضًا باسم «دانيال». ويضع تشارلز الرسمين في خانة واحدة من جدوله المقارن: إنه الكائن نفسه، مكتوبًا بيدين مختلفتين.

أكثر أجزاء «كتاب الساهرين» اقتباسًا هو توزيع المعارف المحرَّمة: كل رئيس يعلّم البشر شيئًا لم يكن لهم أن يعرفوه. وفي أخنوخ 8: 3 يعدّدهم النص واحدًا واحدًا: «علّم سميازا الرُّقى وقطع الجذور، وأرماروس حلَّ الرُّقى، وبراقيئيل التنجيم، وكوكبيئيل الأبراج، وإزيقيئيل علم السحاب، وأراقيئيل علامات الأرض، وشمسيئيل علامات الشمس، وسريئيل مسير القمر». ودانئيل ليس هناك. لا يرد في تلك الآية ولا في بقية الأصحاح: فالأصحاح الثامن من أخنوخ لا يذكره ولا مرة واحدة. ويجدر قول ذلك بهذا الوضوح، لأن ما يشيع هو العكس. تنسب إليه الموسوعات وصفحات التبسيط «علامات الشمس»، وهي في ترجمة تشارلز لشمسيئيل؛ ويعطيه بعضهم التنجيم وهو لبراقيئيل، أو مسير القمر وهو لسريئيل. وإنما نشأت هذه النسبة لأن مخطوطات أخنوخ لا تتفق فيما بينها، وبعض الروايات توزّع المعارف على نحو آخر؛ أما ما يُقرأ في النص الذي أثبته تشارلز فهو ما اقتُبس للتو، وفيه لا يعلّم دانئيل شيئًا. والنتيجة كائن يُحرج الموسوعة ويصدق مع القارئ: فمن الساهرين من له سيرة، كعزازيل الذي يعلّم صوغ السلاح وكحل الجفون، وسميازا الذي يقترح الميثاق؛ ومنهم من ليس إلا اسمًا ومنصبًا. ودانئيل من هؤلاء. وكل ما يُروى عنه سوى ذلك إنما جاء من دانئيلين آخرين.

كون النص لا يمنحه فعلًا خاصًّا به لا يعني أنه بلا حكاية: حكايته كاملة، غير أنها بصيغة الجمع. فكل ما يرويه أخنوخ عن المئتين يعود إليه بحكم الانتماء. المشهد الافتتاحي بالغ البساطة: يرى الملائكة أن بنات الناس حسان، فيقول بعضهم لبعض: لنتخذ نساء ولنُنجب أولادًا. وسميازا، وهو الرئيس، يخشى أمرًا محددًا للغاية ويقوله جهرًا: أن يتراجع الآخرون فيبقى هو وحده مسؤولًا عن الخطيئة الكبرى. والحل الذي يهتدون إليه قسمٌ متبادل. «وكانوا في الجملة مئتين، هبطوا في أيام يارد على قمة جبل حرمون، وسمّوه جبل حرمون لأنهم أقسموا عليه وقيّدوا أنفسهم بلعنات متبادلة»، هكذا يقول أخنوخ 6: 6. هناك يقسم دانئيل مع سائرهم، ومن تلك اللحظة لم يعد مصيره ملكه. ولا رتبته تفرده: فالأسماء التسعة عشر في القائمة هي «رؤساء عشرات»، أي ضباط وسطى يقودون عشرة من المئتين. ليست هرمية قدرة سحرية بل هرمية تنظيم، وأصدق قراءة لها هي أشدها إحراجًا: فسقوط الساهرين مرويٌّ في النص كعملية ذات كوادر، لا كتمرد جبابرة. ودانئيل واحد من تلك الكوادر. وما سيقع بعد ذلك (النساء، والجبابرة، والحكم) سيقع له تمامًا كما يقع للتسعة والتسعين بعد المئة الباقين.

كل ما يُروى زيادةً عن هذا الساهر يأتي تقريبًا من شخصيات أخرى تحمل اسمه، ويحسن فصلها واحدة واحدة. الأولى دانئيل الأوغاريتي، بطل «ملحمة أقهات» في ألواح من القرن الرابع عشر قبل الميلاد: رجل يسأل الآلهة ولدًا فيُعطاه، ثم يفقده حين تأمر الربّة عناة بقتله من أجل قوس. تقول عنه الألواح إنه يجلس عند الباب، تحت شجرة، «يقضي في دعوى الأرملة، ويفصل في خصومة اليتيم»، واسمه أيضًا يعني «إيل يقضي». والثانية دانيال الذي يذكره حزقيال مرتين إلى جانب نوح وأيوب مثالًا للبر، وثالثةً مخاطبًا رئيس صور: «ها أنت أحكم من دانيال». ويطابق أكثر الدارسين دانيالَ حزقيال هذا بالأوغاريتي لا ببطل سفر دانيال، وإن نوزع في هذه المطابقة. والثالثة دانئيل بشري يرد في «سفر اليوبيلات» عمًّا لأخنوخ وحماه. والرابعة هذا، الساهر. والمهم هو ما ليس موجودًا: لا مصدر قديم ولا دراسة تربط الساهر بملك أوغاريت، ولا بقاضي حزقيال، ولا بحمي أخنوخ. والتشابه يُفسَّر بلا لغز، فـ«إيل يقضي» كان من أشيع الأسماء في السامية الشمالية الغربية. وحين تنسب صحيفةٌ إلى هذا الملاك حكمةَ أوغاريت القضائية أو البرَّ الذي يمدحه حزقيال، فهي لا تلخّص تقليدًا: إنها تخيط أربعة سادةٍ مختلفين في واحد.