サティ

サティーは、世界に人を満たす役を負った祖たち、プラジャーパティのひとりダクシャの娘である。『シヴァ・プラーナ』は、彼女が生まれたときすでにシヴァを夫とすると決めており、父の判断に逆らって長い苦行によってその手を得たと伝える。ダクシャの反対は気まぐれではなく、典籍はその理由をはっきり述べる。シヴァは火葬場に住み、灰をかぶって歩き、示すべき家も家系ももたず、ダクシャが司るヴェーダの供犠の作法をないがしろにする。プラジャーパティにとって、そのような者に娘を与えることは、自らが守る秩序を貶めることであった。それでも婚礼は執り行われ、そこに舅と婿のあいだの反目が点り、物語はそれを最後まで穏便には収めない。

ダクシャは大がかりな供犠を催し、シヴァを除くすべての神々を招き、シヴァには供物の分け前を与えない。サティーは招かれぬまま赴く。父の家に招きは要らないからである。そして夫のためだけに席の用意がないのを見る。会衆の前で彼女はその分け前を求め、父は公然とシヴァを侮ることで応じる。そこでサティーは身体を捨てる。多くの異本では、彼女は儀式の火に身を投げるのではなく、内から点した自らのヨーガの火に、一同の面前で焼き尽くされる。

シヴァの反応はただちに来る。引き抜いた一房の髪からヴィーラバドラが生まれ、主の軍勢を率いて現れ、供犠を打ち壊し、神々を散らし、ダクシャの首を刎ねる。のちに祭儀が回復されるとき、ダクシャの首は見つからず、代わりに山羊の首がすげられる。彼は生き延び、なお祭を司るが、もはや自らの行いの徴を負っている。シヴァ派の伝統では、この挿話は、彼を締め出そうとした供犠の秩序の上にシヴァ信仰が立つ瞬間として読まれる。

そのあとに来るものこそ、地図の上に本当に痕を残した。シヴァはサティーの亡骸を抱え上げ、手放さぬまま歩きだす。その悲嘆は世界の均衡を崩しかねない。彼を止めるため、ヴィシュヌは歩みつづけるシヴァのかたわらで、円盤スダルシャナによって亡骸を少しずつ切り落としてゆく。断片はそれぞれ亜大陸の別々の地点に落ち、落ちた地点のひとつひとつに聖所が建った。

それらの場所がピータ、すなわち女神の座であり、いまも生きている巡礼の網の目をなしている。数は典籍によって違う。最も広く行われる一覧は五十一を挙げ、ほかには五十二とするものがあり、タントラ系には百八に達するものもある。どの部分がどこに落ちたかについても完全には一致せず、同じ部位を複数の聖所が主張する。すべての異本が共有しているのは仕組みのほうである。女神の祭祀は中心の一寺院ではなく、ばらばらにされた身体をめぐって編まれ、それぞれの座が自らの一片を主張する。

寡婦が夫の火葬の薪に身を焼かせるという習俗は、西洋ではこの女神の名で知られており、そこから解いておくべき混同が生じている。サティーの物語は寡婦の物語ではない。彼女が身体を離れたときシヴァは生きており、どの夫の葬送の薪も存在せず、彼女は誰かに従って死ぬために身を焼くのではなく、公然と加えられた侮辱への応答として身を焼く。神話はこの習俗を生み出すのでも説明するのでもない。名が後からかぶせられただけであり、サンスクリットがそれを物語る。サティーとは「真なる者」、すなわち徳ある女を意味し、その語義はいかなる薪よりも古い。

女神そのものについて伝統が実際にたどる筋は別である。彼女は山の主ヒマヴァットとメーナーの娘パールヴァティーとして生まれ変わり、二度目もまた苦行によってシヴァを得る。その二度目の生で、一度目が開いたままにしたものが閉じられ、そこから、先の婚姻がもたなかった子らが生まれることになる。サティーには固有の祭祀も定まった図像もない。彼女は典籍のなかで、後半をパールヴァティーと呼ぶ物語の前半として存在している。